三命通會 (新版)

序言
卷一
  原造化之始
  論五行生成
  論五行生剋
  論干支源流
  論十干名字之義
  論十二支名字之義
  總論納音
  論納音取象
  釋六十甲子性質吉凶
  論五行
卷二
  論河圖及洪範五行
  論天干陰陽生死
  論地支
  十干分配天文
  十二支分配地理
  論地支屬相
  論人元司事
  論四時節氣
  論日刻
  論時刻
  論太陽躔次太陰納甲及出入會合
  論五行旺相休囚死並寄生十二宮
  論遁月時
  論年月日時
  論胎元
  論坐命宮
  論大運
  論小運
  論太歲
  總論歲運
  論進交退伏
  論十干合
  論十干化氣
  逐月橫看理化之象
  論支元六合
  論支元三合
  論將星華蓋
  論咸池
  論六害
  論三刑
  論衝擊
卷三
  論十干祿
  論金轝
  論驛馬
  總論祿馬
  論天乙貴人
  論三奇
  論天月德
  論太極貴
  論學堂詞館
  論正印
  論德秀
  論劫煞亡神
  劫煞一十六般
  亡神十六般
  論羊刃
  論空亡
  論元辰
  論暗金的煞
  論災煞
  論六危
  論勾絞
  論孤辰寡宿
  論天羅地網
  論十惡大敗
  論干支諸字雜犯神煞
  總論諸神煞
  寅申巳亥互換神煞
  子什卯酉互換神煞
  辰戌丑未互換神煞
  戰鬥降伏刑衝破合
卷四
  論十干坐支兼得月時及行運吉凶
  論十二月支得日干吉凶
  論五行時地分野吉凶
  論十干生月吉凶
  納音取用歌
卷五
   論古人立印食官財名義
  論正官
  論偏官
  論正財
  論偏財
  偏正財合論
  論印綬
  論倒食
  論雜氣
  論傷官
  論食神
  飛天祿馬
  倒衝祿
  論陽刃
  論建祿
卷六
  雜取各格
卷七
  子平說辯
  論性情相貌
  論疾病五臟六腑所屬干支
  論貧賤凶惡
  論壽夭
  論女命
  論小兒
  論六親
  定婦人孕生男女
卷八
  六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止
卷九
  六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止
卷十
  看命口訣
  巫咸撮要
  玉井奧訣
卷十一
  氣象篇
  六神篇
  憎愛賦
  消息賦
  珞琭子賦註
  明通賦
  喜忌篇
  繼善篇
卷十二
  元理賦
  真寶賦
  金聲玉振賦
  金鼎神秘賦
  玄機賦
  絡繹賦
  金玉賦
  心鏡五七賦
  造微論
  人鑑論
  玄妙論
  精微論
  驚神論
  骨髓歌
  搜髓歌
  四言獨步

　　　三 命 通 會 敘

　夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫乾元無極之微。是以聖人惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。困窮死喪亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥倖而得。孰肯居易以俟之。

　世之可驚可愕者。皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖聖人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛髮。後予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚稜缺獻齒。今昔同嗟。

　良有以夫。遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。

　今觀是書所載。悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往徵來。瞭如指掌。其於陰陽遞嬗五行生剋之道。言之詳而且密。苟世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫乾元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防淫懲忿窒慾之中自實踐。

　 夫日用綱常之道。居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是「三命通會」一書。不僅為術士衣缽。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。并以告世之觀是書者。
　　 時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使
　　 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰
　　 敘 言

　三命通會十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有「星學大成」。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原出陰陽家。隋書經籍志。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。

　宋徐子平珞子賦注為較古。其託作於鬼谷子及周世子晉者。大抵古人學說。分著書口述二種。術家傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人干支。配合八卦。或專用神煞。或別尚演禽。附會依託。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所係之吉凶。皆能採撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。

　 惟是滄州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如卷一原造化之始脫去六句。其餘脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。

　 卷一總論納音小註刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以余粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑余更有說者。

　方今人慾橫流。怨懟並起。循環往復。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。余倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睪然高望者已。
　　民國中元甲子秋月
　　 白下秦慎安識於申江之用拙齋

　 夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合於北。生水。亥子屬焉。二七在上。合於南。生火。巳午屬焉。三八在左。合於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合於西。生金。申酉屬焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

　夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。

　 余按易言。河出圖。洛出書。聖人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術家之說是也。況洛書之數。術家以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊云爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於陰陽二畫而已。

　故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易繫河出圖。洛出書。聖人則之。意以八卦之畫。出於天地所示自然之文。

　其實聖人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。聖人立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易後立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。

　又疑聖人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪範九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一云爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。

　其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。聖人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。