凡天、地、人有形則有數,有數則囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,又顯顯可推者,傳不云乎,死生有命,富貴在天,豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命,則盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:(高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以規人財,後世又可知已。) 今士大夫至田夫野老,人人喜談命,故其,考驗得失,校量深淺,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。
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凡天、地、人有形則有數,有數則囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,又顯顯可推者,傳不云乎,死生有命,富貴在天,豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命,則盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:(高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以規人財,後世又可知已。) 今士大夫至田夫野老,人人喜談命,故其,考驗得失,校量深淺,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。
天錫丸疇,一曰五行。凡天、地、人有形則有數,有數則囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,又顯顯可推者,傳不云乎,死生有命,富貴在天,豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命,則盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:(高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以規人財,後世又可知已。)今士大夫至田夫野老,人人喜談命,故其,考驗得失,校量深淺,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。
自非心通意悟,不足以盡此!古稱善其事者,莫如李虛中,萬端千緒,錯參重出,學者就傳其法。初若可取,卒然失之,茲豈易哉。廖君歸矣,苟因書悟理,則將知由基之射,百發而百中,不然讀齊侯之糟魄其中,不可知也。
序 二
自術家者流興,而其書蔓,又天下充棟汗牛,雖以畫墁專其門者,猶不能竟其說,世皆謂祿命始於漢,予固未暇考信,獨竊怪夫三代而上,官人以世,科目不立,以閭族黨之繁,殷俊秀選造之升矣,夫豈無一人焉。有庚丁戌己之同,甲辰癸丑之合,均得所養矣。祿固不可以輕重別,仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列,而將置閑士、止於奉璋,而天乙廢。不寧惟是,大撓作甲子,固今所謂納音之辨,笄儷用則釵釧何有,巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者,師說相承,要必有所祖,進則接於三代矣。而其說皆不見之用,是孰從而信之哉。
唐呂才之言曰:長平坑卒。要非並犯三刑,南陽近親,何必皆當六合,所值既眾,理無俱同,然而其書行且千有餘年,通人知士,指掌接鄰,未嘗不以之占往察來,揣摩牽附,而其命中者,類皆據出乎機緘推測之表,而吻合乎造化運行之巧,是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳,蓬吹而輪兆,一理之具,萬殊以萌,里積崑崙,度分圖極,世孰有窮髮而縱游,梯雲而推步者哉。
有是理則有是象,有是象則有是滋,數之所由生,而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測,彼猶可以曆意演自然之理,考方來之朕,獨以無所祖而寡疑焉可乎?予少也好學,恥一物之未知,探窮通曉形氣,每患乎五家章句之既泯,而浮靈下俚之制作,類乎其間,後得廖君書,而文忠周公宴敘其篇,慨然撫卷而嘆曰:前輩宗工於小道,可視之用不慶,蓋如此。廖君儒者也,刊蕪翦謬,欲托以傳,夫豈無說,而文忠之序,惟取其占驗之一偏意者,約而歸之,正廖君之望,猶若有不止乎是者。
後三十有一年,予終而贊之曰:噫!嘻!余曾聞我夫子之言富貴矣,始於欲而終於道,昌黎韓愈尊孔道者也,一推其不可幸致者,則曰是有命焉。夫肖貌賦形。均於初厚生至成,夫豈二本世之馳鶩者,不得不厭為慮,孰知夫畏影疾走者,彼蓋不知其本於日也,有人焉,指示而告之,則息乎大木之陰,而影念矣。廖君之為此書,其不足以警遠游之還,而助於世教者乎?固附所疑,以告視者。
南宋紹定元年戊子(西元一二二八年)清明日
鄂國 岳珂 序
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