遺神

《遺神》選取千年歷史中出現的多位金門之「神」作為描述物件，鋪寫由歷朝歷代金門歷史名人組成的神祗家族故事，重新定位金門在整個中國歷史中的位置—地處邊陲的金門人也參與到悠久中國歷史文化的締造中，是中華民族文化的必要組成部分。

如果說《火殤世紀》寫出了「金門家族」族人的百年家族史，在野史中滲入正史的「實錄」精神，那麼《遺神》則是描繪眾多金門之神的千年「神族」譜，在金門正史中融入大量稗史的虛幻傳奇色彩。但是需要指出的是，雖然《遺神》的主角是具有超自然力量的諸多神祗，庇護和保佑著金門族人的家園。但是祂們卻由金門地方的歷史名人死後幻化而成，是被普通百姓廣泛崇拜的民間神祗，生前也是金門族人中的一員，他們的史跡與金門島的榮辱興衰休戚相關，是金門族人文化思想的一種體現。

從這個角度來說，《遺神》並非是奇幻神話，也只有從這個意義上才能夠理解吳鈞堯的自述：「我想訴說金門更長的時間，透過風獅爺尋找身世，上溯千年，探討人跟神。」名為寫神，根底其實依然落在「人」身上，延續了《火殤世紀》的主題宗旨。

《遺神》由十六章構成，從第一章〈額前的蛇〉到十二章〈海的遺言〉，內容都在探討人和神的區別，然而後面四章卻不同，主題拓展深入到辨析人、神、鬼之間的複雜關係。吳鈞堯在十五章〈追神少年〉中通過風獅爺之口提出疑問：「兇惡風獅爺指了指蔣公塑像，這是什麼玩意兒，是神嗎？不是神，怎能遍佈全島，越豎越多？若是神，怎瞧不出神通？一風獅爺敲敲蔣公的頭，說那只是一塊鐵。」更重要的是，「這人沒死，怎能為神？」那麼，何謂人？何謂神？人、神、鬼之間的根本區別又是什麼？這種質疑顯然也與辛亥革命之後金門的現代化社會發展進程有關。進入現代社會以後，民智日開的現代人只信科技，不再信奉鬼神。鬼神等民間信仰的深層精神支柱層面被有意忽略，而被當作愚昧迷信之舉逐漸沒落，其實這是現代人精神信仰失落的顯著表徵，喻示著現代人已經失去了追求理想和自我精神救贖的動力與依託。《遺神》的意義在於尖銳提出：在現代社會中，既然人們遺忘、丟失了內在的精神信仰，神明不再存留心中，那麼何處安放現代人日益不安的靈魂？

作者簡介

吳鈞堯，出生金門昔果山，十二歲遷住台灣，中山大學財管系畢，東吳大學中文所碩士，早年為詩，後致力小說與散文。二十一世紀以來，金門書寫的主軸尤為特出，《火殤世紀》寫金門百年歷史，獲文學創作金鼎獎。長篇小說《遺神》描風獅爺身世，收錄九歌出版社年度小說獎作品〈神的聲音〉。曾獲《聯合文學》、《聯合報》、《中國時報》、《中央日報》小說獎及梁實秋、教育部等散文獎，數次入選年度小說與散文選。二○○五、二○一二年，兩次獲頒發五四文藝獎章，現任《幼獅文藝》主編。著有《火殤世紀》等十餘種，繪本作品《三位樹朋友》獲第三屆國家出版獎，入圍香港豐子愷兒童圖書獎前十強，另有學術論文《撥霧──金門現代文學發展之研究》。