亂世好修莊子禪：憨山大師之《莊子內篇注》

憨山大師乃明末四大高僧之一，他在《觀老莊影響論》中提過因為生於人道，而不逾越人乘，所以年輕時便學習孔子，到了知道人欲是一切苦惱的根本之後立志修習離欲之行，因此在少年時便學習老莊，最後因為以「三界唯心，萬法唯識」來進行觀照，從而知悉十界乃像唯心的影子和回響一樣，所以皈命我佛。針對學佛之人，憨山大師告誡說如果不知老莊，而只管往虛空裡看進去的話，便會眼前各種法都成了障礙，各樣事都不得解脫的。
《莊子》這本書可說是《老子道德經》的注疏。我德清曾經說過：「老子之有莊，如孔之有孟（老子之有莊子，猶如孔子之有孟子一樣。）」假若能夠徹頭徹尾地領悟老子之道，然後再深觀《莊子》，便可了解整部《莊子》其實都是從《老子道德經》中變化出來的。因為莊子本身宏才且雄辯，所說的話看似放任而荒誕，因此觀覽的學人們大多只能捕風捉影而已。只有透徹地了解他立言的主要意旨，才不會被他的言辭所瞞倒呢！整部《莊子》一共有三十三篇，不過當中的七篇《內篇》可說是已盡其意，其餘的《外篇》及《雜篇》都只是一些擴大延伸的闡發說明罷了。學人們只要精闢且透徹地了解《內篇》，即能獲得無窮快活，便不再是塵世的俗人了。
本書名稱《亂世好修莊子禪》中的「好」，其實是有兩個意思：第一個意思是「好該」，因為已經身處亂世，太多身外的欲望及煩惱都困擾著人們的心性，造成離「道」越來越遠，無法逍遙地生活而煩惱不斷，學習莊子的超脫形骸之身、泯絕聰智機巧，才能解脫活人一身的功名負累，從而返還虛無自然為大道之鄉、逍遙之境；第二個意思是「正好」，正因為人在紛亂的塵世當中，才有機會返觀自身的物欲熾盛，從而生起對清淨無為的大道嚮往，甚至更有能力親近佛法，學習佛陀斷盡煩惱的究竟解脫。

作者簡歷
憨山德清（明 嘉靖二十五年（1546年）至明 天啟三年（1623年）），安徽全椒人，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師。
大師乃明朝著名佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可大師為生死至交，被認為是明末四大高僧之一（即「蓮柏椒蕅」： 蓮池袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）。
大師精通釋、道、儒三家學說，主張三家思想的融合，認為「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。」（《學要》，憨山老人夢遊集 卷三十九）宣導禪淨雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契合。中國禪宗的祖庭曹溪，經過大師的銳意經營，由荒廢恢復舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。
大師著述極為豐富，包括有《八十八祖道影傳贊》四卷、《八識規矩通說》一卷、《圓覺經直解》二卷、《大乘起信論疏略》二卷、《憨山老人夢遊全集》五卷、《憨山老人夢遊集》五十五卷、《楞伽補遺》一卷、《楞嚴經懸鏡》一卷、《楞嚴經通議》十卷、《楞嚴經通議略科》一卷、《法華經擊節》一卷、《法華經通義》七卷、《百法明門論論義》一卷、《肇論略註》六卷、《般若心經直說》一卷、《華嚴綱要》八十卷、《觀楞伽經記》八卷、《起信論直解》二卷、《金剛決疑》一卷等。其功德巍巍，為後人所敬仰，並於明 崇禎十三年（1640年）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內供奉的德清肉身像。

譯者簡介
林中華，1974年生，廣東香港人。自幼對生死來去、生命價值多所思索，及至成人，於重症醫療領域工作後，更對人生四苦（生、老、病、死）有深刻體會。有幸於2015年接觸法鼓山，被聖嚴師父因為「佛法是這麼的好，知道的人那麼少，誤解的人那麼多」從而發願弘法利生的大悲願深深打動，學佛初心也因此開始萌芽，遂起精進心，從此自我鞭策，在佛法的聞、思、修中努力不懈。在2018年於法鼓山皈依三寶，得法名演明。自號寂浪，乃取寂靜境風所起之七浪無明，以喻來自勉。譯作《般若心要：憨山大師對般若經典之決疑與直說》、《圓滿覺悟：憨山大師之《大方廣圓覺修多羅了義經直解》》等。