《MPA三嘆：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》是鍾明德教授對史坦尼斯拉夫斯基、葛羅托斯基和所有「身體行動方法」（MPA: Method of Physical Actions）實踐者的頌歌。匯集了探索、研究史氏MPA的精粹，也收錄了他多年溯源技術的體現實踐（embodied practice）經驗及敏銳的田野觀察與分析，透過參與賽夏族的「矮靈祭」體驗到了「動靜合一」或「動即靜」的經驗，並親自涉獵各種身體行動方法（或者「溯源技術」、「藝乘工具」）如白沙屯媽祖進香、雲南景頗族的「目瑙縱歌」祭儀、禪修、泛唱、靜坐等等，嘗試找到返回「動即靜」的路徑，開啟了MPA在台灣的新頁。
本書特色
1. 深刻闡釋史坦尼斯拉夫斯基表演體系。
2. 藉由參與海內外著名祭儀與各種身體行動方法，提出對MPA的全新解讀。
3. 適用於導演、演員、戲劇研究者，以及戲劇科系的教師與學生。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：MPA三嘆：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬
內容簡介
作者介紹
作者簡介
鍾明德
紐約大學戲劇博士，國立臺北藝術大學戲劇學系教授，著述有《台灣小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（2018）、《藝乘三部曲︰覺性如何圓滿？》（2013）、《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》（2007）《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法》（2001）、《舞道：劉紹爐的舞蹈路徑與方法》（1999）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代台北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在台灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈╱薩德到馬哈台北》（1988）等書。
鍾明德
紐約大學戲劇博士，國立臺北藝術大學戲劇學系教授，著述有《台灣小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（2018）、《藝乘三部曲︰覺性如何圓滿？》（2013）、《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》（2007）《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法》（2001）、《舞道：劉紹爐的舞蹈路徑與方法》（1999）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代台北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在台灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈╱薩德到馬哈台北》（1988）等書。
目錄
推薦序 鍾氏寶典：劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良
推薦序 如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
表錄
圖錄
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」
第二章 意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意」三種研究
五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」
六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初
第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態
一、“Presence”就是「功夫」？
二、英語文化中的“Presence”
三、從物質的到形而上的“Presence”
四、卡瑞莉出神入化的“Presence”
五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密
第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究
一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）
二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來
三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題
四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？
第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究
一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標
二、首先，甚麼是「轉化」?
三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」
四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法
五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？
六、丹田走路作為一種身體行動方法
第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間
一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去
二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西
三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣
四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭
五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實
六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上
附錄
A、表演者 葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯
B、從劇團到藝乘 葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯
C、三訪MPA：尋找失落的「本質」 受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞
推薦序 如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
表錄
圖錄
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」
第二章 意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意」三種研究
五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」
六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初
第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態
一、“Presence”就是「功夫」？
二、英語文化中的“Presence”
三、從物質的到形而上的“Presence”
四、卡瑞莉出神入化的“Presence”
五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密
第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究
一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）
二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來
三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題
四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？
第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究
一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標
二、首先，甚麼是「轉化」?
三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」
四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法
五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？
六、丹田走路作為一種身體行動方法
第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間
一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去
二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西
三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣
四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭
五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實
六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上
附錄
A、表演者 葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯
B、從劇團到藝乘 葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯
C、三訪MPA：尋找失落的「本質」 受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞
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