出版序
超越概念，打破思考極限
在正式這趟旅程之前，焦諦卡禪師提醒我們：放下過去，好好地活在當下並接受變化與成長。人往往害怕不確定性和成長的磨練，那是因為自己缺乏信心，不敢擔當。無論過去經歷了什麼，我們都必須對自己和曾經的遭遇負起所有的責任，而不是一味埋怨他人。
當我們注意到一個惡念產生時，必須嘗試換個角度想一想，看看你是否能夠從中學習到什麼，或是讓自己變得更為正面。儘量讓自己保持正面思考，也是一種禪修的暖身運動。如果一天到晚思緒都很負面，禪修時怎麼可能會安詳快樂呢？這是不可能的，因為你一點心理準備都沒有。積極良善的思維模式才能夠達到正觀和正思維。
「禪修前的預備非常重要，因為你準備得越充分，就越容易進入。」以前我聽過一些類似的故事，有人一聽到佛陀的教導就立刻開悟，甚至那些沒有誕生在佛陀時代的人，因為突然察覺到「緣起」、「生滅」的原理，馬上開悟。也有在佛陀百般教導下，卻沒有成就的人。關鍵就在於我們是不是準備好了，下定決心了。
裡面也特別提到，一個沒有慈愛的人，內心就如枯井，根本沒有辦法學習「洞察力禪修」。愛，是我們出發與持續的力量。
一般禪修共分為二個階段。第一階段是讓自己安定和開展專注的能力，讓心不散亂，思緒慢慢沉澱下來，然後全心專注在一個目標，這就是禪修的第一個要旨。
第二階段是了解事物的真相，這一點更為重要。不管你把這個部分命名為「實相」或是任何其他稱號，最重要的是如實地理解各種感覺、念頭、感受，切切實實地去覺知這一切。
對於焦諦卡禪師所教導的「洞察力禪修」是不需要開發很深的專注（定）。在「內觀」中，只要擁有「剎那定」即可進行觀照。這避免了實修上的一個強大危險：當進入太深層的禪定時，那是非常舒服輕安的狀態（有人說比性愛還快樂），一旦固著在這境界上，生命就會失去思考的能力，甚至自以為得到了「涅槃」，就此打住。除非你暫時離開這種狀態，否則要進行觀照是不可能的。
正式練習洞察力時，在傳統翻譯上有個字眼叫「名色」，這是很重要的名詞。其實簡單說「名」指的是心；「色」指的是物質。喜戒法師將名、色，做了兩個巧妙的比喻，一則為提線木偶。如果沒有線，木偶就不能起身做事情；沒有木偶，單獨只有線，也不能做任何事。如此木偶和線在一起，就能跳舞、走路或做其他事。同樣地，心與物彼此依賴，當他們在一起時，他們運作有如一個整體。
另外的比喻就是綑綁在一起的蘆葦：當你取走一捆，另一捆就會倒下。同樣地，當死亡時，心從肉體被抽離，身體就倒下，身體一點也不能運作；當身體死亡時，心也不能獨自運作。心需要身體，而身體需要心，才能整體運作。這是禪修者所進而洞悉的：覺知只有心和物，以及他們是一起運作的。
另外一個常會提到的字眼是「因緣」，也是重要名詞，粗淺的解釋就是原因、條件。舉例來說，種子是植物生長的原因，土壤、陽光、水、空氣是生長的助緣。佛陀常說「因緣所生」，指的就是只要條件齊備了，該發生的就會發生，如果因緣不足，即使是希望發生的也不可能發生。透過洞察力仔細觀察，更能察覺與體驗細緻的變動與生滅。所以我們更清楚知道，一切由因緣所生的條件，都是無常的。
我們深刻體驗無常後，很多心態與能力就會改變。如清明覺知越強，呆滯減少，可運用時間相對增長。不易受到負面磁場干擾，思緒與情緒容易安穩…等諸多好處。其中讓人很重視的：自然不自私、自動做善事。裡面提到幾個真實案例，一個喜歡偷用公司資源的人，自動改掉壞習慣。一個很貪心的人，慢慢開始喜歡分享。
對於我們個人會創造更多「善的循環」，如禪師所說「如果想要得到真正的快樂，就必須先學著與他人分享快樂。您施得越多，成長也就更多。」也會因為個人善的擴散，開始改變身旁的能量場。對家庭、組織組織而言，這無疑是在創造「善的空間」。
另外，洞察力禪修造就的直覺力提昇，會讓我們更容易覺察盲點與發現錯誤。如此，我們更不會落入「惡性循環」，傷害自己，傷害他人。
整個洞察力共分為十一個階段，焦諦卡禪師指出第一到第四階洞察力的練習很重要，尤其剛開始我們要顛覆平常用「概念」思考的模式，會相當不習慣。而到了第五至第十階洞察力時，我們已經可以切換到「超越概念」的運作，反而這時要學著保持與處理情緒。同時也是在累積第十一階洞察力的能量。…
一旦超越後，「苦」就止息了。換句話說，痛苦會自然與生命絕緣。
焦諦卡禪師擁有豐富的實修經驗，加上他天賦的優美文筆與口才，常常可以把艱深的「法」比喻與詮釋的很巧妙易懂，感動很多人。如果你看過《覺知生命的七封信》，會發覺那是能啟迪思考生命的好書，而本書正是覺醒生命的實踐地圖。
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