即身成佛的法王：現證無學金剛貝雅達賴法王全傳

中文版序

藏傳佛教寧瑪、嘎舉兩派傳承（即習慣上所說的紅白二教）在漢地的影響，可以追溯到上一個世紀二、三十年代。

一九二六年（民國十五年），川康邊防督辦劉湘，迎請西藏達隆嘎舉派傳承類烏齊寺活佛嘎熱喇嘛索朗繞登（一八七六～一九三六年），又稱諾那呼圖克圖逞列匠磋，入川弘法。翌年，在重慶啟建四十九日和平法會，次年又啟建百日祈禱大法會，「各界尊仰若神明，皈依弟子達萬餘人」（《金剛上師諾那呼圖克圖在四川應化要略》）。

民國十八年（一九二九年），諾那呼圖克圖逞列匠磋應邀出任民國政府蒙藏委員、立法委員，後又兼任西康建省委員、中國佛學會名譽會長、中國菩提學會理事長等職，輾轉在南京、上海、北京、天津、武漢、重慶、杭州、莫干山、廣州、香港、南昌、長沙、廬山等地弘傳寧瑪、嘎舉兩派無上密法，歷時十二載，皈依弟子遍及各階層及海內外，受灌頂傳承者數萬人，感應與神異事跡良多。圓寂後，被國民政府追封為「普佑禪師」。

諾那呼圖克圖被公認為近代藏傳佛教寧瑪、嘎舉兩派教法東傳漢地之始祖，在漢族藏傳佛教信徒中有著極其崇高的地位。由其傳授的大圓滿、大手印等無上密法，至今仍弘傳不絕。傳承弟子創建的蓮花精舍、華藏精舍，在信眾中有著深遠的影響。

諾那呼圖克圖的根本上師貝雅達賴，藏名「仁增吉美多傑」，又名「仁增紮巴」。是一位終生住山修行的瑜伽隱士。因他系「覺」氏家族的後裔，藏地人稱「覺仁增」。「貝雅達賴」是藏語「仁增rig`adzin」一詞的梵文b`aidyadhara的譯音，翻譯成漢語就是「現證正覺者」。

貝雅達賴被認證是古印度佛學大師薩日阿哈、伏藏大師達香．桑丹林巴等多位成就聖賢的轉世。一生中從師眾多，學修廣博。其密法承傳主要來自寧瑪、嘎舉兩派法系。寧瑪以達香．桑丹林巴、噶瑪林巴、確覺林巴發掘的伏藏和貢欽．龍欽繞絳巴智美沃色的教授為主，嘎舉則兼有達隆、珠巴、噶瑪多系傳承。他一生精修大圓滿、大手印，得到了殊勝成就。

關於貝雅達賴的應化事跡，在《康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略》、《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》等文中早有述及，但皆是通過上師口述記錄下來的一些片斷。由於語言隔閡等方面的侷限，這些片斷，多是從啟發弟子信心的角度出發，記述多有失當之處。從嚴格意義上講，並不能真實反映貝雅達賴一生修學弘化的全貌。

二○○六年，諾那傳派的漢族弟子發心要將類烏齊寺第七世吉仲活佛逞列強巴迥乃的文集手抄本排印出版，請我代為主持。整理時，在文集中發現了這本名為：nges pa don gyi rdorje `aching chenpo grub dbang rigpa 1adzinpa `ai rnam par thar pa skal bzang thar pa`ai lam mchog bsgrod pa`ai kha lo zhis bya ba bzhugs so（《了義大金剛持成就自在持明者之應化史——乘載善緣趨入解脫聖道之車夫》）的傳記。

其中詳細記載了貝雅達賴從降生、求學、修行、傳法到圓寂的整個過程。內容翔實，記述準確。可以說是貝雅達賴傳記中不可多得的善本。

據傳記後面的跋文記載，這本傳記的藏文本完成於藏曆鐵豬年（一九一一年）。作者吉仲•逞列強巴迥乃（一八六六～一九二三年），是上一個世紀初類烏齊寺的住持大活佛，諾那呼圖克圖的表兄和傳法上師。師從蔣揚欽哲旺波、蔣貢雲丹嘉措、貝雅達賴等為師，博學精修，人所共讚。曾於貝瑪貴(蓮師聖地)取出蓮花生大士埋藏的伏藏。

作為貝雅達賴最為得意的親傳弟子之一，吉仲•逞列強巴迥乃對其上師的生平事跡有著更為真切深入的瞭解。傳記中引述的資料也最為可靠。《貝雅達賴法王全傳》正是此傳記的第一個漢文譯本。

傳記的譯者李學愚先生，早年就讀於吉林大學中文系，上世紀九十年代中期，師從藏傳佛教寧瑪派大圓滿傳承中頗負盛名的大金剛持阿宗寺珠巴活佛修學無上大圓滿法。一九九七至二○○○年住拉薩期間，曾隨我學習藏文、梵文及藏傳佛教各科知識。為人正派，勤奮好學，一絲不苟，藏漢文功底都很扎實。

近年來，先後翻譯了《貢欽•龍欽繞絳巴傳》、《江嘉仁波切傳》及略傳多種。這些譯作，包括這本《貝雅達賴法王全傳》，我都做過認真校對。其譯文用詞準確，譯義精當。無論從何種角度講，都可以稱得上譯著中的善本。

這本《貝雅達賴法王全傳》，在翻譯過程中，既順應了漢民族的理解習慣，同時又最大限度地保持了的藏文原著的風格。傳記中的人名、地名一律採用音譯；為方便讀者查對，書名的後面附加了藏文的拉丁轉寫；難懂的名詞，參照其他相關資料增加了註釋性文字；原書中的道歌、偈語，基本上採用了逐句對譯。

關於傳記的書名，由於藏文書名文字較長，且不能一目了然。為照顧大多數讀者和已有的傳統習慣，並與其他的流通本有所區別，採用了《貝雅達賴法王全傳》的名稱。藏文本原題《了義大金剛持成就自在持明者之應化史——乘載善緣趨入解脫聖道之車夫》，則作為副題附後。

藏漢佛教，異譯而同源。雖有顯密、藏漢之分，從根本上講，其理趣、目的則毫無二致。都是為了化導眾生，出離輪迴苦海，趨向覺悟之道，將自己和他人塑造成佛祖釋迦牟尼祖一樣的聖賢——大公無私，慈悲仁愛，智慧無匹；都是為了讓眾生生活的世界，平等和諧，沒有戰爭、殺戮、掠奪，沒有欺詐、奴役、侵害，人們的內心沒有貪婪、愚痴、執著，自然界沒有地震、海嘯、洪水等災害。人民安居樂業，享受大自然恩賜的幸福生活。

願這本《貝雅達賴法王全傳》能夠進一步啟發廣大信眾修學佛法的信心，為世界和眾生帶來永久的安寧和福運。

康珠•索朗頓珠

藏曆土鼠年釋迦牟尼佛誕辰紀念日

拉薩

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藏傳佛教寧瑪、嘎舉兩派傳承（即習慣上所說的紅白二教）在漢地的影響，可以追溯到上一個世紀二、三十年代。

一九二六年（民國十五年），川康邊防督辦劉湘，迎請西藏達隆嘎舉派傳承類烏齊寺活佛嘎熱喇嘛索朗繞登（一八七六～一九三六年），又稱諾那呼圖克圖逞列匠磋，入川弘法。翌年，在重慶啟建四十九日和平法會，次年又啟建百日祈禱大法會，「各界尊仰若神明，皈依弟子達萬餘人」（《金剛上師諾那呼圖克圖在四川應化要略》）。

民國十八年（一九二九年），諾那呼圖克圖逞列匠磋應邀出任民國政府蒙藏委員、立法委員，後又兼...

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藏文本原序
引子
過去轉世的經歷
多位化身
前世預言
第一部分 外傳：出生和修學的經歷
降生
來自光明天的覺氏家族
夙慧初顯
出家
出離心
白文殊的加持
拜師求學
皈依上師
師徒之間
朝禮卡覺喜日神山
苦修，鄰近死亡
上師的鼓勵
受戒出家
認識本來面目
精進，差點就能成就虹化
感化神山的強盜
不趕經懺，但給善人種福的機會
開悟比丘
唐金護法神的附魂金石
噶瑪巴寶冠上的瑞相
受近圓戒
求師若渴
長壽五姐妹供五針
繼續求法
古汝隆
新禪堂落成，護法神守衛
證境
成就
收服日尼山妖
示疾
流出甘露的上師如意寶像
真正大師該有的行儀
圓寂
彩虹為帳的荼毗
瑞相不斷
第二部分 內傳：證境與神通
獲得遷轉神識的大權
伏藏毋需挖，遍地皆是
密勒日巴的靈骨會說法
息雹雨，淨化亡靈
拜見蓮花生大師
降伏曲德拉亞龍王
治眾生病，滅瘟疫
第三部分 密傳：圓滿的果位

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藏文本原序
引子
過去轉世的經歷
多位化身
前世預言
第一部分 外傳：出生和修學的經歷
降生
來自光明天的覺氏家族
夙慧初顯
出家
出離心
白文殊的加持
拜師求學
皈依上師
師徒之間
朝禮卡覺喜日神山
苦修，鄰近死亡
上師的鼓勵
受戒出家
認識本來面目
精進，差點就能成就虹化
感化神山的強盜
不趕經懺，但給善人種福的機會
開悟比丘
唐金護法神的附魂金石
噶瑪巴寶冠上的瑞相
受近圓戒
求師若渴
長壽五姐妹供五針
繼續求法
古汝隆
新禪堂落成，護法神守衛
證境
成就
收服日尼山妖
示疾
流...