推薦序
修習清淨道，斷惑入聖流
本書是性空法師於2001年秋月，蒞香光尼眾佛學院講《阿毘達摩的理論與實踐》，由講錄經謄稿整理編修而成。法師是德裔捷克人，能說中國話。在學院上課主要以中文講授；間或少分以英文或巴利語譯。
本書以戒、定、慧三學為架構。在篇幅的分配上，戒學只一章；慧學有三章，由第十一至第十三章；定學佔八章，份量最多。八章的定學又可大分為二，一是定學概說，一是法門概說。定學概說包括第三章心清淨，第四章奢摩他的修習，第五章從近行定到安止定。分別說明修定的理論、方法、過程和成果。
法門概說從第六到第十章，詳細介紹「安般念」、「白骨與白遍」、「四界差別觀」等幾種止禪修法，並輔以「四護衛禪」——保護禪者能安住禪修的法門，是克服禪修障礙的方便。在慧學的章節，介紹了「色業處與名業處」、「緣起」的修法，並介紹觀禪的修學次第和成果——十六觀智。以上是本書的整個大要。
止禪中，白骨與白遍、四界差別觀是針對四十業處（十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別）中舉以為例，說明修行止禪可離開煩惱得心清淨。在安般念中特又介紹安般十六勝行，指出以安般念配合四念處的修行，完成十六階段的修學，是佛陀所說可以從初學到最後，就同一業處由止而觀，經歷七種清淨法、十六觀智的一種法門。
「四界差別觀」以地、水、火、風四種元素為所緣，觀身體四大十二特相，破除密集後，可進一步觀察色法，因此也是由止而觀的一種法門。此等方法不僅是理論，是可以親身體驗的。
講錄的切入點以修安般為下手處、業處，因此多分說止；少分說觀。在南傳阿毘達摩論書中，清楚界定止與觀的修法。因此法師說明：修止時不修觀，修觀時不修止。若要修觀，則要先出定才能修觀，出定所觀的對象是過去的心。大乘佛教的說法則有所不同，止與觀的界定不是那麼明顯，止與觀的心所都可以同時出現在阿賴耶識裡。
在「色業處與名業處」這一章，指出五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起、四聖諦等，是智慧成長的大地，而此等總攝為五蘊；再攝五蘊為色業處與名業處。本書第十一章可對照《清淨道論》的第十四到第十七品。第十三章可對照《清淨道論》的第十八品以下的清淨諸品。色業處，即以四大和二十四種所造色為業處；名業處，作為觀智所緣為世間心，即欲界心、色界心、無色界心，以及與它們相應的心所。從心路過程中分別辨識名法、色法及其生滅，如實知見名、色，沒有真實存在的人、我、眾生。
第十二章緣起，說明「法」不會單獨生起，其內容仍會歸於名色法，指出所有名法、色法的生起都有其因緣。觀名、色的因緣及其生滅，了知唯有因果而沒有作者、受者。如是，以有情為核心，辨明世間確定有因果的安立，而斷除八種疑惑，去除邪見，這才迷惑冰消、度疑清淨，進入聖流階段！
本書的主題是「道次第的修習」，以《清淨道論》的道次說明阿毘達摩的理論與實踐，所以本書以「清淨道修習次第」為副標題。阿毘達摩，梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。又音譯作阿毘曇，毘曇，漢譯作大法、無比法、對法。
abhi是對向、對觀，dharma此云「法」，通指經律二藏，合起來是為對向佛所說的法、對向佛法。亦即阿毘達摩是對向於經典的論藏，是「法的研究」。勝義之阿毘達摩係以智慧對觀四諦之理，而對向涅槃的最高智慧。
阿毘達摩特別對存在界作了種種分析，而其所說的「世間、出世間」，如對向經典而言，都是在描述主觀性的心情世界，而不是客觀性的空間存在。如水野弘元《佛教教理研究》（p.49）所說『原始經典所說的「世間」意指有情世間，欲界等三界都不是客觀性，有方位、空間性存在的客觀世界，它只在表示心理狀態的三種區分。』。
本書論述、提供修止修觀的理論系統，不但是作為實踐之用的工具書，也是探索心靈世界、指導自覺的轉換、開展宗教心靈的手冊！
法師學行兼備，對北傳、南傳佛法都有深入的研究，在講解止與觀的修習時，除了以《清淨道論》為依據，同時引用北傳的《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《唯識論》等書，或者同時列舉，或者相互參照引用，間或拈出彼此異同之處，亦是本書的特色之一。全書除上述的十三章外，另加一章學員問答輯要，並有附錄及參考資料，可供多元閱讀。
本書的成立，最初由學院的教務長自範法師率領學僧輯錄成文，供作學院教科書用；由於近年來台灣修習南傳禪法的人踴躍，乃希望流通以饗同好，因此由見愷法師將口語化的部分，加以潤筆，並增補部分資料、註釋，編輯出版。
禪修——淨化身心，對過來人而言如探囊取物，對初學者而言，是有其步驟過程的。為了指導的需要，仍得藉用語言文字。儘管在弘傳的過程中，明知語言文字是世間施設的方便，卻也是不可或缺的工具，為此述說按圖索驥，仍需有經驗者——識得來時路者的指導帶領！
是以為序
悟因于2005年8月
（香光尼眾佛學院院長）
自序
三學七清淨，利益自他行
「阿毘達摩」的字義，是「進一步或增上的法」（abhi- = further）。這「進一步的法」，比經上所解說的更加深入，是在禪定的基礎上，所開發出來的出世間智慧，是覺悟者的智慧。因此《俱舍論》定義「阿毘達摩」為「純淨的智慧」。
佛滅後，阿毘達摩論者負責對於他們禪修中所理解的及各種見法的經驗，加以系統化。從佛教史，我們知道在阿育王的時代，最少有二十種阿毘達摩的集成。經過時空的變遷，至今，有三種阿毘達摩禪法的傳承，即上座部、說一切有部及瑜伽行派。
它們彼此之間存有許多不同處。它們表達了佛教智慧不同面的一個完整的修行體系，如果能夠像目犍連、迦旃延尊者那樣的學習法，不是為了諍論，不是為了純粹理論，而是為了作為覺悟出世間真理的方法，那麼它們肯定會帶給那些想要了解甚深佛法的人很大的利益。
有一點不可否定的是：如果有一個完整無缺的知識體系，我們的心將能更有效的運作。阿毘達摩論者，一直都在嘗試應用各種觀察法的模式，來引導禪修者應用最銳利的智慧，趣向如實知見真理。
事實上經典沒有具體的說明修行的次第，經典的註解或阿毘達摩論才有詳細說明。北傳系統有經典的註解、隨註解的傳統，但活的傳統似乎斷了，只有文字。南傳經典的註解、隨註解及活的傳統都存在，從阿育王至今，沒有多大改變，很靠近原始佛教，這是南傳佛教寶貴的貢獻。緬甸、斯里蘭卡至今還是依靠論的分析來修行。我們不能輕視此貢獻，不管在什麼情況下，它對佛教的了解非常重要。
《清淨道論》歸納此傳統重要的內容，是綜述上座部佛教思想的一部最詳細、最完整的論著。此論所說明的修行次第是七種清淨法，經典中只有在《七車經》中有說明。然而，透過經的註解及阿毘達摩論，則變成系統的修行，為南傳上座部的修行傳統，南傳佛教修行者大都是根據此論的教導。在緬甸仍有法師將《清淨道論》的細節說明清楚，靠修行的經驗，現在還可以和兩千多年以前一樣修行。
《清淨道論》的說明特別重要，因它讓我們了解戒、定、慧三學是個不斷的過程，方便分開三個部份，在修行的過程漸漸的了解它們的關係，雖各有不同項度，但漸漸融合成為一個修行的味道。
「阿毘達摩」不但是學問，而且是修行的精髓，它的特殊是系統化說明經典中的修行。客觀的說明也是一種方便，讓學佛者很清楚了解佛法的真正意思。若我們能系統地學，對佛教的了解就不會模糊，能夠全盤了解佛法的理論與實踐，不會只拘泥一個概念、法門。
《清淨道論》的系統說明只是方便，不要執著它，要用它的智慧了解佛法，不用它來批評其他的系統。佛世時、五百年前、現在一樣適用它，真正的法沒有什麼變化，它是真理，是放諸四海皆準的。
要特別鼓勵學佛者，不要相信別人說什麼，要用自己的經驗去了解佛所說的真理，了解它對我們的益處。在每一個情況，不管我們是在僧團，或是自己的處所，佛法可以不斷利益我們。
這系統是最接近原始佛法，不管任何團體、任何人，只要你接觸、研習，它可加深我們對佛法的了解，提昇我們的生命品質。重要是：不作批評，以開放的心學習。如果我們學到精髓、真正的法，我們一定可以運用它在生活中，讓生活更豐富美好、清淨自在。
若我們能夠留在法中，成為真正的修行者，不離開法的境界。要特別努力了解法的境界及現在的情況，不是兩個不同樣的圓，要將它們融合在一起，不然我們無法利益社會、眾生。當然我們可以離開到另一環境中，但三學的真義是利益自他。
阿毘達摩的修行適合所有的情況，並以修行的智慧面對所有的困難、挑戰。在森林、樹下難以修習，而在社會中更難。修行哪有容易的事，沒有經過焠煉，哪能開出智慧火花。
不要怕難，要不斷地修學三學課程，在任何情況下，都要修這課程。若如此修學清淨道，法的解脫過程與現在因緣情況就沒有任何矛盾。佛強調佛教是智慧學，所有的法是智慧學，有智慧有福報的人，才會信佛、學佛，我們要學做有智慧的人，不論在何時、何處，讓生命不斷地走上清淨。
性空
2005年8月
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