金剛經23疑：阿西老師教您超越大腦思惟模式的般若智慧

我的入道因緣（部份摘錄）

鐵齒族變乖乖牌

位於新北市新店溪的燕子湖畔，夕照中徐徐的暖風輕拂著垂柳，青山綠水間成群的鳥兒，時而彷彿唱和般的在枝頭齊鳴；時而彷彿若有所悟般的起而盤旋。甚至連山光、水色，花、草、樹、石也一個個像出了神的忠實聽眾，沉浸在演員陳博正精彩的佛法故事裡。從不相信因果輪迴到深信佛法經典，陳博正打破了篤信科學的固執性格，讓戲劇之外的真實人生充滿了傳奇，在這段曲折蜿蜒的佛法人生路中，陳博正不但改變了休閒及飲食習慣，更徹底扭轉了生命態度。與佛法結緣至今超過二十年，言談中處處不離佛法，在溫暖的春天午後，他將學佛的心路歷程娓娓道來。

關鍵的四十五天

與佛法結緣的經歷，對陳博正而言，就像一部高潮迭起的連續劇，多次與死神擦身而過，驚險萬分，然而冥冥之中卻都能逢凶化吉。即使已是多年前的往事，陳博正依然記憶猶新，每一思及心頭仍不免一陣陣激盪而起的漣漪。

自從與妻子結婚後，陳博正才開始走入佛法的世界。廿年前，有一天汽車被偷，具有「特殊體質」的妻子卻說：「被偷也好，花錢消災，今天如果你開車出去的話，沒死也半條命。但是劫難還沒結束，一個半月內要多留意安全。」

此後，陳博正果然經歷了改變生命的關鍵四十五天，至今回想起這段過程，陳博正笑稱：「也許我比較難教吧！佛菩薩才會用較為激烈的手段來接引我。」

將場景拉回二十年前的黃昏時分……。華燈初上的台北街頭，擠滿了下班的人潮與車潮，陳博正也正好拍戲收工，汽車已失竊，只好騎著機車，穿梭在車陣中，準備返家。行經國父紀念館時，「紅燈亮了！」他下意識的放慢車速，準備停車，就在這時，前方一輛已停在路口的汽車後車門卻忽然打開！他還來不及反應，就連人帶車撞向車門，砰的一聲過後，整個人摔到五、六公尺之外，機車也應聲倒在路旁。他慢慢爬起身，呆坐在街角，腦中一片空白。有個人跑了過來，連聲道歉，說是小孩亂開後車門，才造成這起意外……。

陳博正回過神來，上下檢查了一番，發現自己只有幾處皮肉傷，慶幸之餘，不禁想起前陣子汽車被偷時妻子交待的話。

回到家裡，陳博正向妻子說起車禍的始末，妻子則勸誡他：「這場劫難尚未結束，以後還是要小心！」他聽了，也只當做耳邊風，仍不相信。

這是冥冥中的警告

工作拍片的空檔時間，陳博正最喜歡的休閒活動是釣魚，那裡有魚可釣，就往那裡去，「釣到天色暗到看不到浮標才回去。」對他來說，釣魚不只是排憂解悶、調節身心而已，看到魚兒上勾掙扎的樣子，甚至會有一種邪惡的滿足感。

在那關鍵的四十五天期間，只要沒有拍戲，陳博正依然與同事莊炳寅相約釣魚去，妻子卻一直告誡他運勢不太好，最好不要再騎機車，也不要殺生，如果硬要去釣魚，一定要在下午五點之前回到家裡，因為五點過後，天地間陰氣轉盛，比較容易遭到好兄弟捉弄。鐵齒的他並未放在心上，照樣前往新店燕子湖釣魚。

這一次陳博正與同事釣得十分投入，直到傍晚六點多，看不清楚浮標了，陳博正才想起妻子的交待。兩人準備騎機車回家時，車子卻發不動，陳博正笑稱：「可能是觀音菩薩保護我們，才發不動車子，不然等三分鐘看看，說不定正好躲過一次車禍。」

過了三分鐘之後，車子居然可以發動了，兩人隨即騎車上路。從烏來經過木柵，剛剛過了隧道，就看到一輛軍用卡車倒在路旁，原來這裡才剛發生了一起車禍。

回到家，陳博正又將所見告訴妻子，妻子則責備他：「告訴你還是不聽，又要麻煩別人的幫忙，劫難還沒結束呢！」他心裡知道妻子口中的「別人」，指的就是「觀世音菩薩」。

儘管瞭解妻子似乎有通靈的能力，陳博正還是半信半疑，所謂「子不語怪力亂神」。

接著有一天，陳博正沒拍戲通告，又與同事莊炳寅相約前往烏來的紅河谷釣魚。這次妻子強力反對，他則不聽勸告，照樣載著同事出發。

到了目的地，兩人同時將釣竿拋進溪裡，漣漪慢慢散開，兩圈漣漪交疊化為一圈，然後慢慢消失，水面出奇地平靜，山谷中一片死寂。突然間，一陣怪風吹來，刮得兩條釣線連鉛錘帶釣鉤從水裡被拉起，在空中作出雙S型的飛舞，就像跳雙人水中芭蕾一樣的曼妙、整齊、有力又詭異。兩人目瞪口呆地望著隨風擺盪的釣線，約過了十秒鐘後，怪風就像煞車一樣驀的一停，兩條釣線同時「咚！」的一聲落入水中，兩個漣漪再化為一個，然後慢慢消失……，四周又恢復一片死寂。

兩人禁不住全身冒起了雞皮疙瘩。

陳博正想到妻子的勸戒，又回憶起之前發生的幾次意外，心想也許冥冥之中有人用這種詭異的方式在警告，還是寧可信其有吧！於是與小莊收起釣具，準備騎車下山回家。

兩人從河谷慢慢爬到山路上，卻沒看到機車的蹤影，往山崖下一瞧，機車竟然已經被強大的怪風吹落山谷，陳博正心想可能連車都不能再騎，否則真的會出事。他與同事沿著山路走上公路，途中下起雨來，而且雨勢愈來愈大，好不容易走到公車站牌，等了將近一個小時，既等不到公車，也沒有計程車經過。最後，一輛公車才終於跚跚來遲，公車上早已人滿為患。兩人費了九牛二虎之力擠上了公車，這才平安返回家中。

回到家裡，陳博正又將這次詭異的際遇告訴妻子。

「沒出事就好。」妻子又解釋，其實那天陳博正原本也會出車禍，但是山上下了一場雨，許多遊客因雨離開，同時搭上那輛公車，車上於是載著沒有這項業障的人，他是託這些人的福，才免去這次劫難。儘管平安歸來，妻子仍告誡他，日後凡事宜多加謹慎，因為「車關」還沒結束。

那是誰的聲音？

當時陳博正在拍攝電影「打鬼救夫」，趁沒有拍戲通告的日子，他又把妻子的話拋到腦後，和同事相約清晨前往烏來的福山釣魚。

清晨四點準備更衣出門時，床上的妻子說：「你要去那裡？」陳博正回答：「跟小莊一起去釣魚。」妻：「不要去好不好？」陳：「難得一天休假，釣釣魚調劑一下身心嘛！」不理妻子，抓起床頭的衣服正要穿。妻子又說話了：「路壞掉了……路壞掉了……跌下去了……跌下去了……」陳博正感到奇怪，這才發現妻子根本沒醒，從頭到尾都在說夢話。於是不管他，開始穿衣服，妻子的聲音卻突然一變：「我說的話你都不聽！？」

一個男性長輩的威嚴聲音，從妻子的口中脫口而出，宛如有人附身，陳博正心想：「如果你真的是觀世音菩薩，那你現身給我看啊？」

腦海中才閃過這個念頭，「你一直想要看到我嗎？」那威嚴的聲音立即回應。
陳博正頓時感到不寒而慄，整個時間大約靜止了三分鐘。目睹這樣無法以科學解釋的現象，心想：「還是別出門吧！」

「我走了。」別出門的念頭一起，那個男人又丟下最後一句話。而妻子依然沉睡在夢鄉裡。

陳博正愣住了，整理一下思緒，心想：「如果真的是觀世音菩薩，那麼我就應該感激並尊重他的苦口婆心。」他隨即取消了釣魚的行程，事後並向約好的同事訴說這段不可思議的經歷。

隔了一天，在拍戲的空檔，陳博正與工作人員談天時，望著面前的石碇溪，不覺說起自己釣魚的嗜好，沒想到這位工作人員也酷愛釣魚，剛好就在前天曾去過陳博正原本想去的福山釣魚，並說前幾天山區連下了幾天大雨，沖毀了山路，他與朋友騎機車上山，差點跌入山谷，還好有驚無險的撿回一命。說這話時，仍然心有餘悸。

陳博正聽了，不禁毛骨悚然，慶幸自己及時取消了行程，又躲過一場劫難。而工作人員所說的情形，正符合妻子在睡夢中所說的「路壞掉了……路壞掉了……跌下去了…….跌下去了……」，難道那真的是菩薩的警告？

再次與鬼門關擦身而過

發生了一連串不可思議的事情，陳博正終於軟化了，不敢再鐵齒，抱著「寧可信其有，不可信其無」的態度，求教於妻子，問妻子該怎麼辦？

「不妨先持誦最簡單的『白衣神咒』，」妻子說，這樣可當成外出保平安的護身咒。

陳博正也真的認真的背熟了白衣神咒。有一天前往桃園新屋拍戲。當天收工後，在回程途中，外景車正在高速公路上飛馳，陳博正的心中卻突然出現不祥的預感。他眼睛一閉，開始默誦白衣神咒，過了一會兒，胸口竟出現一尊直徑約十公分盤坐著的白衣大士，同時距離他額頭前方約五公分的空中也出現另一尊法相莊嚴、衣服華麗、頭放七彩光芒、變化不斷的觀世音菩薩，在訝異與驚歎中，他繼續持咒，忽然間，車子滑向路肩，並停了下來。這時他才張開眼睛想了解怎麼回事？

「怎麼了？！」同車人員連忙問司機。

「也不知道怎麼搞的？車子突然壞掉了。」司機回說。

這樣，又逃過了一劫。

在此之後，陳博正出門就格外小心，並隨時默誦「白衣神咒」以求庇佑，希望厄運早日遠離。

有一天，「打鬼救夫」的拍攝場景轉到了新店的山路，在這場戲中，陳博正所飾演的角色要在山路上騎三輪板車。正式開拍時，他騎著車往下衝，到了一個大轉彎，不料路面因為佈滿了細沙，變得很滑，因為離心力的緣故，於是連人帶車滑出路面，摔落懸崖。三輪板車整個摔爛了，而他竟然莫名其妙地攀在懸崖邊上，沒摔下去。工作人員一邊奔過來，一邊喊著：「死了！死了！」發現他吊在空中，急忙將他拉了起來。這樣他又有驚無險地過了一關。

再次與鬼門關擦身而過，回家後，他將事件始末告訴妻子，妻子先問他：「有流血嗎？」他說：「被懸崖邊雜亂的芒草割傷，流了一點血。」妻子眼睛一亮，卻沉靜地說：「結束了。」

一個半月以來的風風雨雨，終於平息了。然而這些際遇彷彿都是接引陳博正走入佛法世界的開場戲，讓他知道科學並不能代表一切，這個世界仍有無限不可知的空間，等待著他去探索。

我的入道因緣（部份摘錄）

鐵齒族變乖乖牌

位於新北市新店溪的燕子湖畔，夕照中徐徐的暖風輕拂著垂柳，青山綠水間成群的鳥兒，時而彷彿唱和般的在枝頭齊鳴；時而彷彿若有所悟般的起而盤旋。甚至連山光、水色，花、草、樹、石也一個個像出了神的忠實聽眾，沉浸在演員陳博正精彩的佛法故事裡。從不相信因果輪迴到深信佛法經典，陳博正打破了篤信科學的固執性格，讓戲劇之外的真實人生充滿了傳奇，在這段曲折蜿蜒的佛法人生路中，陳博正不但改變了休閒及飲食習慣，更徹底扭轉了生命態度。與佛法結緣至今超過二十年，言談中處處不離佛法...

增訂版自序

本書於二○○八年初版時，名為《陳博正23疑破解金剛經》。如今再版決定改
名為《金剛經23疑》，並加以修訂及增刪。原因有三個：

（一）一直覺得何德何能？怎麼可以將自己的名字冠在經名之上，對法寶有失尊重。每思及此，寢食難安，故改名。

（二）初版時，讀者群設定在已具有佛學基礎的學人，所以在解說上較為精簡
。這些年來有讀者反應，希望加以更詳細的解說，讓沒有佛學基礎的朋友也能輕易讀懂，故修訂。

（三）十二年來對於經義又有了新的體悟，認為必須提出來給大家參考，故增
刪。

目標只有兩個：一、希望能更精準的解讀經文。二、並讓更多的人可以輕易的走進佛海，享用佛法的無盡寶藏。

個人深信佛經裡沒有一句是虛構捏造的，沒有一句是揣測想像的，也沒有一句
是怪力亂神的。因為，全部都是佛從祂「真實的生命經驗」所自然流露出來的。所以祂是「生命學」登峰造極的大師，就像世間那些在各各領域的名師一樣，無論是學術、技藝、工巧，乃至捏陶、撞球、玩扯鈴……等，只要經過他們的指點，就可以減少自己摸索的時間。

「一語點醒夢中人」讓我們瞬間破除盲點，穿越迷霧，走上正確的道路。你想改造命運、提升境界、開發潛能、遠離煩惱、智慧超群、福報無量，獲得真實的幸福與快樂嗎？告訴你：「跟著佛這個過來人的腳步走就對了！」。

二○二○年二月二十七日於烏來龍太宮

自序

一向金剛經所標榜的就是「斷疑生信」，所謂看了金剛經之後，對大乘佛法能
夠「永斷疑悔，得決定信」。可是真的有這樣的效果嗎？那就看你怎麼看了。

一、金剛經雜亂無章，跳躍式的語無倫次？
不！是循序漸進，天衣無縫的嚴謹。

二、金剛經前後兩段經文重複，毫無意義？
不！是由淺入深，再「開權顯實」─破除著相的一切權宜方便法門，而顯示出真實的境界。

三、金剛經文一下說是，一下說不是，充滿矛盾？
不！處處破執，打破矛盾，契會圓融。這正是束縛在充滿對立的世間人，所需要的智慧─般若。

好，就算如此，可是仍然越看越疑，根本無法了解經中的義理。沒錯！金剛經的破解之處，就在這個「疑」字，如果能找出須菩提心中的疑問（其實正是我們的疑問），那麼所有的答案都已經在經中明白的呈現出來了。以這個方法來解讀金剛經，並非末學的發明，故不敢專美。

明朝憨山大師著有《金剛經決疑》一書，序中談及他也是仿效西域天親菩薩的《金剛經二十七疑》而作的。末學即是受此啟發，而與大師們見地不盡相同。希望能為對金剛經有興趣的朋友們，提供一個方便之門。讓大家在接觸金剛經時能夠「不驚、不怖、不畏」，歡喜信受，並且進而以經中的義理落實在生活中，歷事鍊心，真正的使般若成為自己的「生命因素」，並發揮出不可思議的力用，而不是光說不練，戲論諸法，畫餅充飢。如此才是佛以同體大悲，視我們如己身，苦口婆心，諄諄善誘的本意。

二○○八年六月十八日自序於燕子湖

增訂版自序

本書於二○○八年初版時，名為《陳博正23疑破解金剛經》。如今再版決定改
名為《金剛經23疑》，並加以修訂及增刪。原因有三個：

（一）一直覺得何德何能？怎麼可以將自己的名字冠在經名之上，對法寶有失尊重。每思及此，寢食難安，故改名。

（二）初版時，讀者群設定在已具有佛學基礎的學人，所以在解說上較為精簡
。這些年來有讀者反應，希望加以更詳細的解說，讓沒有佛學基礎的朋友也能輕易讀懂，故修訂。

（三）十二年來對於經義又有了新的體悟，認為必須提出來給大家參考，故增
刪。

目標只有兩個：一、...

再版自序
自序
前言
經題略解
疑01：為何我們發菩提心之後，而心仍然不得安住，到底該怎麼做才能和佛一樣？
疑02：不住相不是變空了嗎？怎麼會福德不可思量呢？
疑03：如果從因果來說，以無相為因，應得無相之果，可是我們現在見到的卻只是佛有限壽命的有相之身，這又怎麼說呢？
疑04：金剛經的道理太深，眾生見到經文，能真實的相信嗎？
疑05：若凡所有相皆是虛妄，法與非法皆不可執取，那麼佛為何一向說有菩提法可得？為何佛又要對眾生說這麼多法？
疑06：如果連諸佛與菩提都是虛妄相，那麼聲聞所證得的四種果位與境界也都是虛妄相了？
疑07：不能起心動念貪著一切法？佛自己也是這樣修，才成就的嗎？
疑08：既然凡所有相皆是虛妄，連菩提法也是本來無生，不可著有著得，那麼菩薩們修菩薩道，積功累德，來莊嚴，來建立自己將來成佛時的佛土時，在這過程中也不能起念執著在修菩薩道，在莊嚴佛土嗎？
疑09：佛也是以無所著的心態來說法，所以其心安住，自在無礙？
疑10：連說法都是「所謂說法，即非說法，是名說法」，難道天地萬物一切法都是如此？
疑11：既然金剛經與經中的法門不可執著，那麼佛依此經法而成就圓滿三十二相的三十二種善法，也是虛妄無生，不可執著了？
疑12：若「不可思議」，則成「無心」；無心則成「斷滅」，那要怎麼發菩提心？怎麼修行？
疑13：佛當初也是連「不住相修行」這個念頭也捨離，才真正契入「不共般若」而得菩提，證佛果的嗎？
疑14：若是無我又無法，這樣修會不會落空？
疑15：要怎麼修才能「通達無我法」？
疑16：若「真心顯發、五眼圓照」，非是落空，那麼所修福德也是真實存在的了？
疑17：若福德非實，那麼佛靠無量劫來積功累德，而成就的色身與報身也是非實了？
疑18：若佛身不可執著，那麼「藉著這個身相而來說法」的這個現象也不可執著了？
疑19：「說法而無說法之相」，連「不住相法施」的念頭也不可著，這個道理更深了，未來世的眾生根機越來越陋劣，不知能信受否？
疑20：佛說一切法皆不可著，可是佛自己明明已經證得菩提了，難道也是「無所得」嗎？
疑21：若為他人說法則福德無量，「所以佛才會一直在說法廣度眾生？」
疑22：若佛與凡夫，其相皆不可得，那麼該怎麼樣來分別佛與凡夫呢？
疑23：如果三十二相虛妄不實，那就不必修福修慧，修一切善法了？
感言
我的入道因緣

再版自序
自序
前言
經題略解
疑01：為何我們發菩提心之後，而心仍然不得安住，到底該怎麼做才能和佛一樣？
疑02：不住相不是變空了嗎？怎麼會福德不可思量呢？
疑03：如果從因果來說，以無相為因，應得無相之果，可是我們現在見到的卻只是佛有限壽命的有相之身，這又怎麼說呢？
疑04：金剛經的道理太深，眾生見到經文，能真實的相信嗎？
疑05：若凡所有相皆是虛妄，法與非法皆不可執取，那麼佛為何一向說有菩提法可得？為何佛又要對眾生說這麼多法？
疑06：如果連諸佛與菩提都是虛妄相，那麼聲聞所證得的四種果位與境界也都是虛...