現觀辨析（藏中對照）：依理清晰闡述《心要莊嚴疏》義──再顯般若義之燈-FindBook 找書網 ISBN:9789574474448

圖書名稱：現觀辨析（藏中對照）：依理清晰闡述《心要莊嚴疏》義──再顯般若義之燈

以辯經方式學習現觀的主要教科書
證悟必讀的重要大論

一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作
一部精述成佛道次第的重要修心著作
徜徉吉祥大道，親炙佛法美味
◆《現觀辨析》的特色
（1）以辯經方式學習現觀的第一本教科書。
（2）以破他宗、立自宗和斷諍的方式辨別對錯。
（3）引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧。
（4）福稱論師所著，依循以邏輯探究真理的那爛陀清淨傳承。
（5）以單元方式探討重要主題，方便讀者閱讀。
（6）全書以藏中文對讀的方式呈現。

《現觀辨析》簡介
《現觀辨析》為福稱論師所著，其沿襲那爛陀的清淨傳承，引導讀者用思辨的邏輯探究真理。福稱論師造《現觀辨析》之前已精通所有經教，並將其融會貫通後，結合《釋量論》的邏輯辯證，闡釋《現觀莊嚴論》的深廣內涵，將《現觀總義》中提及的諸多見解細細加以分辨、深入剖析，引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧，透過邏輯推理，以智慧思惟法義，結合辯經的方式去發現真相，從而對佛法生起堅固的信心。

◆《現觀辨析》乃以教、理之方式開演破立是廣略合宜，且凡上、中、下根研閱者，悉皆入心，因此諸多智者共同稱許於現今紛亂之時代，此乃極善之修學典籍。

◆《現觀辨析》匯集所有《現觀莊嚴論》及《明義釋》之各種重大難處，而且分為論式及辨析。初以論式方式顯明字義精華，後徹底究竟觀察與此正文相關之要義。

◆ 福稱論師的《現觀總義》與《現觀辨析》的區別：
《現觀總義》主要是宣講了現觀與般若的總體意涵；而《現觀辨析》是以破非立是的方式辨別此是他宗、此是自宗，而提到了破他宗、立自宗、斷諍三者。實際上總義與辨析的所詮並沒有差別，前者是現觀的大綱，後者是針對現觀的難點作剖析。

大約七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵譯者說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是譯者成立「班智達翻譯小組」的緣起。
推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大僧眾具備更敏銳、清晰、正確的思惟。
因此，譯者決定遵循藏傳僧伽教育的順序，先翻譯《攝類學》，其次《心類學》《因類學》，最後再將三大寺的五部大論教科書陸續譯出。這需要多年的努力與眾人的支持、合作，非譯者一人能獨立完成，故於二○一一年，在北印度開辦翻譯培訓班，祈望能早日成就。
譯者完全以分析、辯論方式呈現的《現觀辨析》為搭配《現觀總義》一起學習的最重要的課本，本書得以問世，承蒙許多人的協助與支持。首先，感謝學習現觀時的老師群：Gen Lobsang Gyaltso、Gen Dhamchoe Gyaltsen、Gen Gyaltso、Gen Konchok Wangdu，及Geshe Lobsang Tenpa。感謝翻譯本書時請益的師長們：南印度甘丹寺夏則扎倉住持堪仁波切（Khenpo Junchup Sangye）、Geshe Ngawang Kalsang、南印度洛色林Geshe Lobsang Tenpa、果芒學院老師Geshe Lobsang Khechok、果芒學院老師Geshe Lobsang Rinchen。感謝哲蚌寺洛色林學院（Drepung Loseling Monastery）、洛色林圖書館（Drepung Loseling Library Society）、洛色林歷任住持及歷任管家（Changzoe Khang），其中要特別感謝洛色林圖書館館長Geshe Khenrab Choegyal，從他以前擔任洛色林管家之時，至今一直以來，持續給予許多支持；感謝班智達翻譯小組印度負責人Geshe Phegyal，及洛色林圖書館教科書翻譯部門等，協助藏文校對及審閱。
感謝達瓦慈仁格西開示列舉現觀中較重要的段落：〈第一品〉二十僧、自性種性、加行道、靜慮；〈第二品〉道相智的支分；〈第三品〉觀待世俗與勝義的有邊、寂邊；〈第四品〉行相、二十加行、性相名相、不退轉相；〈第五品〉十二緣起、滅盡定、超越等至；〈第八品〉四身、事業。
《現觀辨析》篇幅極多，全稿透過雲端譯經會審定，再整合各方讀者的建議後，最終定案。在此，深深致謝。本書的編輯群及譯經會暨護持群：圖滇給千格西、自來法師、性利法師、性喜法師、性輔法師、性提法師、性如法師、蔣悲洛桑、徐經蘭、陳紹穎、蔡正松、蘇財元、姜森岳、黃清仁、陳嫻、王成富、廖孟鴻、蘇哲賢、蘇盟超、蔣宛真、李萍娟、古瑞玉、吳逸仙、許靜娜、Sara Huang、丁威志、葉修足、邱玉珠、伍光彦、Lobsang Gendun、林育樓、陳彩鳳、江昕蓁、宋淑瑜、蔡惠杏、滇津拉格、三寶弟子、白瑪德央、施惠娜、張淑媛、賴玥蓉、廖千瑩、廖苡辰、古容翠、汪秀華、妙佳、李若琦、洪敏哲、林麗珍、鄭詠心、仁增旺嫫、莊智年……等，透由眾人的努力，才終於得以完成。
由衷感謝上師觀世音尊者、劉文釧居士、劉金釵居士及殷琪居士、滇津羅桑蔣丘等大德的善款支持，讓此殊勝之翻譯事業順利開展並持續運作；衷心感謝允諾護持三年的會員群—智慧群、般若群、文殊群、語自在群、深見群、善慧群、妙音群、菩提心群、慈悲群、廣行群、道相智群、一切智群、漸次加行群、刹那加行群、果法身群、自性身群、報身群、智慧法身群、化身群、新新妙音群、新新文殊發心群、新新善慧群、智法身與成辦事業群、新道相智群、新漸次加行群、大乘教授群、大乘順決擇分群、大乘正行所依自性住種性群，以及台灣與世界各地不定期隨喜等大德的善款支持。
翻譯本書的功德，祈願諸位上師長久住世，功德主事事圓滿、順心，一切眾生早日脫離苦海，成就無上菩提。

◆《現觀辨析》本書分為三冊如下：
① 《現觀辨析》(上)
② 《現觀辨析》(中)
③ 《現觀辨析》(下)

有緣研習《現觀辨析》是累劫修來的善根福德因緣。

作者簡介：

尊貴的福稱尊者

福稱尊者(以下簡稱尊者)，第八勝生地狗年、西元一四七八年出生於西藏潔塘。年幼時在潔塘寺住持福吉祥前受具足居士戒，賜名「福稱」：後在佛賢阿閣黎前受沙彌戒，並於桑樸寺初學教法。
西元一四九三年，十六歲，來到藏區，正式入格鲁教法之門，以十二年之期依止大善知識妙音有義足前，廣學五大部論、道次第、密法等。西元一四九七年，二十歲，在至尊寶賢前受比丘戒，並於阿閣黎達瑪西、慧賢、具德光法主、及善慧稱等座前究竟聞思修一切佛法：後在潔塘寺等與諸大德巡迴共學，復於桑樸寺等執持噶當派教規的六大寺院中巡迴共學。據云，尊者在潔塘寺大阿閣黎俱喜幢足前聽受一次《戒經根本釋·花鬘傳承》即無餘了知：對此，尊者自述云：「大阿閣黎俱喜幢廣博通曉戒法，我亦以宿世甚深習氣，無諸劬勞即知教法根本戒律，並於說戒得無所畏怯之勇力。」其間，也以六個月餘遍學《道炬論》俱釋等許多修心法類，善巧修心。
後復返回藏區，在大法苑吉祥哲蚌寺依大成就者功德海，廣受諸續部之灌頂、開許及聽聞生起次第、圓滿次第等無邊教授；特別閉關近修本尊，得諸清淨現，甚為殊妙。
西元一五O八年，三十一歲，住於上密院，彼時上密院啟建才過三十一載。尊者依止於上密院第三任住持具法慧足前，並在第十二代甘登墀巴等前聞受那若六法等無邊甚深教授、灌頂及口傳。西元一五一一年，在上密院僧眾結夏時，住持具法慧示現病相，尊者悉予如理承事，後在囑咐尊者需執持守護此一密院而入滅。三十四歲，尊者即登上密院堪布法座，成為上密院第四任住持。西元一五一三年，尊者授吉祥密集金剛之生起次第與圓滿次第，並嚴訂僧伽教規，直至西元一五二四年，在此十四年間竭力守護教規與法規，從此上密院及下密院才被等視敬事。
而後，一切種智海僧海大師指示尊者需回哲蚌寺洛薩林學院傳授教法，遂於西元一五二四年，從上密院返回哲蚌寺。西元一五二五年，四十八歲，造《般若總義》，後來即成為哲蚌寺洛薩林學院與甘登寺夏則學院眾之學習教本。西元一五二八年，五十一歲，造《中觀總義》，彼時者為夏則學院第十一任及洛薩林學院第十二任住持。西元一五二九年，五十二歲，造《噶當教法史·意之端嚴》。西元一五三〇年，五十三歲，造《戒律總義·教理日》。西元一五三一年，五十四歲，造《中觀探討》。西元一五三三年，五十六歲，造《俱舍總義·善顯所知》。西元一五三四年，五十七歲，造《釋量論釋難善顯密意》，直至西元一五三五年、五十八歲之间，廣傳三藏四續之義，以解行合一之上善為守護文殊怙主第二能仁的顯密雙運教法寶藏。
西元一五三八年，六十一歲，造《王統變幻之鑰》等。西元一五四二年，六十五歲，造《戒學時令》，時僧海大師示寂，後聽眾請，遂於西元一五四三年、六十六登哲蚌寺法座，並善治所有已趨衰微的戒律宗規，符合所化根器授法常無間斷。
西元一五四六年，六十九歲，供養傳授第三世賴喇嘛居士戒，並賜言：「福海吉祥賢教法日遍一切處而勝利」。西元一五四九年，七十二歲，在具足三師之上，供養傳授達賴法王沙彌戒，並授以邊灌頂、口傳及教授。西元一五五〇年，七十三歲，在哲蚌寺撰《戒律教史信心降處》，也守護許多噶當派祖庭。西元一五五二年，七十五歲，將哲蚌寺大法苑供養第三世達賴喇嘛；彼時尊者亦為神變大願法會的法主，廣為眾生及教法祈願。
尊者如是廣行白法，因此不論僧俗公私無間晉見時，甚或一貧乞，亦從不令失望而返，皆令財施滿足；尤其於上下輩儕皆能一切慈愛，心平等持。尊者平日修持亦常得無間之清淨現，畢生以智者三事――講說、著述、辯論-―之上將無垢的佛教法寶無量廣弘，真正證得無諍的解行合一的大善知識果位。
第九勝生，西元一五五四年，尊者七十七歲，以當世有緣所化渡化已盡，遂在一黎明之際圓寂，溶入無漏法界。安奉遺體直到一五五六年，供眾朝禮；而後火化時，心、舌、眼火不能燒，並得大悲十一面及種子字之舍利甚多，後俱裝臟金像中，供人禮拜。

(釋法音節譯自阿伽仁波切著《福稱尊者略傳》藏文版，一九八五年，哲蚌寺洛薩林學院出版。)

譯者簡介：

班智達翻譯小組（佛子、獅子吼）
2008年創設班智達翻譯小組
2010年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、
班智達「洛色林」翻譯小組。
2011年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。
宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。
目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。
已出版的翻譯作品：《攝類學》《心類學》
《建立心類學》《因類學》《現觀總義》
班智達翻譯小組
http://www.panditatranslation.org/

章節試閱

《現觀辨析》(上)
第一品
依理清晰闡述《心要莊嚴疏》義──再顯般若義之燈．第一品辨析
1《明義釋》之禮讚文與造論誓言
具足十力能仁之王法王補處阿逸多，
無著兄弟二解脫軍賢聖佛子獅賢足，
文殊化身至尊宗喀心子遍智賈曹等，
禮敬應禮依理清晰闡述心要莊嚴疏。
「般若波羅蜜⋯⋯」等文時有論式與辨析。
初者，獅子賢阿闍黎為有法，撰寫《明義釋》之最初，禮拜文字、道、果般若三者，因以三門恭敬之理禮敬彼故。
彼為有法，造《現觀莊嚴論》釋合理，因為了將《現觀莊嚴論》解釋為廣、中、略三佛母之莊嚴而造釋論故。今此，禮讚境...

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推薦序

現觀辨析引言
從佛世尊開示般若波羅蜜多經寶，直至現今在整個世界，所有學習大乘道之智者以及有成就之士夫，全部都是直接或間接依賴此般若波羅蜜多經，且依此生起證悟之苗芽。此經寶就所詮之分，眾所皆知有直接顯示空性次第以及隱義現觀次第兩方面所詮。前者，諸多中觀、唯識智者，以與各自理解程度相符之義來作解釋，所有雪域智者，以吉祥怙主聖者龍樹足解釋的意趣作為標準，且視為大扼要。除《中觀寶鬘論》外，龍樹於現觀道次之安立所著不多，而慈氏之論著及無著兄弟之典籍不僅非常廣泛，且亦能從彼等清楚了解詳細的解釋，但關於學習菩提心，阿闍黎寂天的《入行論》是最為甚深，亦是必須了解之扼要義。
雖於《莊嚴光明釋》中說無著兄弟有著作般若經之釋論，但未譯成藏文，彼唯是經之釋本，而不是經與《現觀莊嚴論》結合之釋本。最初結合經與《現觀莊嚴論》的解釋，乃聖解脫軍之《二萬頌光明釋》。彼之後，阿闍黎獅子賢（約第八世紀）跟隨聖者之後，著作極為詳細結合《現觀莊嚴論》與《般若二萬頌》的攝義—《二萬頌八品釋》；與《般若八千頌》結合之廣釋—《莊嚴光明釋》；與《般若攝頌》結合之《易了攝頌釋》；特別是將《現觀莊嚴論》釋為三佛母之莊嚴而撰寫著名之略釋—《明義釋》，後世除了少數智者如無畏論師以外，聖域之著釋者大部份追隨其後。
於雪域般若波羅蜜多講聞盛行之理，若以《金鬘疏善說》所說：「後者，《旁唐目錄》標為贊普赤松德贊（西元742～800年）所著《聖般若波羅蜜多十萬頌廣疏》，是故應為國王所著。」來看，教法前弘期，贊普赤松著《十萬頌斷諍論》，故最早西藏釋本須安立為此，以彼之力，亦能表現出西藏贊普之佛法水準。於後弘初期，大譯師及哲、阿等，不僅作廣大講聞，而且也著作諸多善說。之後智者普、囊、亞及榮等，著作般若波羅蜜多釋，特別是宗喀巴大師（西元1357～1419年），與聖、獅二者之主張相符而解釋佛母和《現觀莊嚴論》之意趣，且主要與《般若二萬頌》結合，同時將二十一部印度釋論所有之難處作徹底細察，及總結諸合理立宗為所成義而著《金鬘疏善說》，此了義善說，是特為諸後世所化之福份所留下之恩德。
復次，至尊上師下半生廣大講授般若波羅蜜多之課程，彼時，有一些與之前所說不同，眾弟子請求著釋，賈曹傑大師（西元1364～1432年）獲得上師十難論師開許：「應作筆記來著釋！」撰寫清晰闡明至尊上師自宗之《現觀莊嚴論》及釋本之大疏，名為《心要莊嚴疏》，它被後世所有格魯賢哲作為自宗，且各札倉的教科書作者們都是以此典籍作為教授本，並將《金鬘疏善說》適合提出的部份作為莊嚴而作講授。
如是，有眾多解釋《心要莊嚴疏》之論典中，當前此文之作者，福稱大班智達，在第八勝生戊戌年（西元1478年），生於西藏衛藏之山南澤塘，年幼時，在累千布尼座前受優婆塞戒，賜名吉祥福稱，住於澤塘大經院學習《現觀莊嚴論》、《釋量論》，十六歲，住於色拉大經院大乘林等處。前後依止大經教師蔣央敦越班登、班覺潤珠法王、遍智根敦嘉措、累千滾嘎給千、賢尊雲登嘉措等許多上師，而究竟聞思顯密經典及釋論海。其後依次擔任衛藏上密院及多智洛色林之住持。到了五十五歲，位至甘丹金座，為第十五任法座。前後亦擔任哲蚌、色拉、覺摩隆大寺的法座，將黃帽之顯密講修之教法以講聞之門，令其愈來愈增盛。善說著作：有五部大論、密咒、歷史、法源、世間論典等，撰寫超過十一函，而且直至現今洛色林、東頂、上密院，甚至雪域邊衛及蒙區之諸多大小寺院，都以此作為學習的教科書，講授之風氣至今猶在未失，亦有一切遍智福海等許多弟子。最終於七十七歲，第九勝生甲寅年（西元1554年）示現色身融入法界。
此論《再顯般若義之燈》一般簡稱為《現觀辨析》，米納格西楚成南給說是尊貴大班智達在洛色林之講聞時，對經院的分配所說，而由許多複誦師所作筆記後來匯集而成。此書籍從頭至尾匯集所有《現觀莊嚴論》及《明義釋》之各種重大難處之詞，而且分為論式及辨析之二種科判。最初以論式方式顯明字義精華，第二，與此正文相關之要義，徹底究竟觀察。彼又如大部份西藏說理路師的慣例，以破、立、斷三者清楚展現大班智達之想法。若以銳利理路觀察，小至微細詞過，皆以犀利教理破斥，遑論意思錯誤，最後於詞、義這兩個部份，安立無過之自宗，且對方所問難的過失，並不趣入其中之理；有時候列出許多辯諍後，安立為觀察處；有時候讓學習者看何者為佳。
同樣地，以引據教言的方式來說，亦是引所有主要的教言，而其他則僅以另參別處或保留來處理，不作廣泛的引證。復次，主張主要以理路來證成經義，絕非不諳廣大典籍而造論，因若是諸正直具慧者詳細衡量諸論著則可了知，以及即便僅是簡單詞句，亦是集合非常多的重要經論義，此從親身閱讀可知故。從另一角度來看，此等典籍，如同是趣入聞思宗大師父子論典及聖、獅論典之階梯。諸利根者，須由彼等典籍更加廣知，即使鈍根，唯依此論必能領悟到文義精粹之內涵，一般皆稱，班欽（福稱論師）以理證成、袞堅（妙音笑大師）以教證成，如此看似接近真實情況。
總之，此《現觀辨析》所代表的尊貴班欽諸文集，以教、理之方式開演破立乃廣略合宜，且凡上、中、下根研閱者，悉皆入心，因此諸多智者共同稱許於現今紛亂之時代，此乃極善之修學典籍，實乃不虛。

妙音民 2020.05.02

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《現觀辨析》(上)

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