新洛陽伽藍記

序
大願記伽藍，空相通佛心  延慈法師
卅年恩離為慈航，永築初心善芸生  駱家
隨永芸法師前行  岳紅
千古伽藍夢  永芸

卷一
第一章 佛教東傳二千年―河洛之興衰
1.洛陽的歷史與遺址
2.洛陽的文化與宗教
3.洛陽佛教與武則天
4.《洛陽伽藍記》的啟示
第二章 有關寺、塔、石窟的演進

卷二 中原四大寺
1. 白馬寺 齊雲塔
2. 少林寺（登封的法王寺 嵩岳寺塔）
3. 大相國寺（開封的鐵塔 繁塔）
4. 空相寺（同列第四的風穴寺）

卷三 洛陽市
永寧寺塔
大福先寺
佛授記寺 大遍空寺
荷澤寺 寶應寺（神會墓）
明堂 天堂
龍門石窟群
廣化寺
洛陽石窟群（水泉石窟、西沃石窟、虎頭寺石窟、鋪溝石窟、石佛寺石窟、萬佛山石窟、鴻慶寺石窟、鞏義石窟寺、謝莊石窟、呂寨石窟）

卷四 偃師市
玄奘寺
藏梅寺
洪江寺
興福寺

卷五 孟津縣
紫岩寺
龍興寺
龍馬負圖寺
皇姑寺

卷六 洛寧縣
商山寺

卷七 宜陽縣
龍潭寺
靈山寺
五花寺塔

卷八 伊川縣
五里三寺：淨土寺 清涼寺 金山寺
龍泉寺
皇覺寺
大覺寺

卷九 欒川縣
黃密寺

卷十 汝陽縣
寶應寺
觀音寺
練溪寺

後記
不負如來不負僧

圖
北魏中國地圖
唐代中國地圖
現代中國地圖
河南省寺院分布圖
中原四大寺分布圖
洛陽市寺院分布圖
偃師市寺院分布圖
孟津縣寺院分布圖
洛寧縣寺院分布圖
宜陽縣寺院分布圖
伊川縣寺院分布圖
欒川縣寺院分布圖
汝陽縣寺院分布圖
 

自序

千古伽藍夢
總有一束光……

　　「人生如夢」，醒時是大夢，睡時是小夢；我總在夢與醒之間，靈光乍現，穿越歷史，在荒煙蔓草的古寺中輪迴。

　　小時候第一次見到出家人就像見到了親人，那一束光照亮了我，而我最終隨著那束光，走入了佛門。當自己也成為出家人後，有幸依舊得以在文學領域深入經藏。作為一個文人僧，尤其是比丘尼，三十而立那年，突發大願編寫臺灣的佛教史，於是一頭栽入輪迴的夢中。因為「無知」而有的勇氣，其實是傻氣！當時，我跑遍全臺灣的各大寺院，採訪了當代的高僧大德，甚至進入圓寂高僧的關房，蒐索他們留下的遺物。當我們在緬懷前賢先烈時，是否曾想過在這大江大河中浮沉的高僧大德也有參與革命者，有為保護佛教寺院而殉教者，那種無我無畏的精神，在這歷史長河中，誰來為他們豎碑寫史？這或許也是推動著我，走入另一個歷史時空的動機。

　　二十年後，以訪問學者的身分來到北京語言大學，可說是我人生一個意外的插曲。本想大隱於市、休養生息， 但這偶然的機遇，卻是歷史必然的牽引。作為一個長期從事佛教文化工作的比丘尼，有緣回到祖國，沒想到年屆五十的我，竟然又發起為北京佛教作史的心願，於是《北京伽藍記》便成為我走入中國歷史的又一個夢。

　　在踏察寺院期間，聽說唯一的女眾道場還在，我輾轉公交車又打車，終於找到鬧中取靜的通教寺。這個北京城內尼眾安身立命的修行道場，民國時期曾培養了幾位擎柱僧才（如被譽為「當代第一比丘尼」的隆蓮法師及聲名顯赫的通願法師）；現任的住持思智法師看似比我蒼老，其實與我同年。1985 年，通教寺重新對外開放時，她從遼寧派駐於此，二十多年忙著重修寺院、安僧度眾，健康也因此每況愈下。同是比丘尼，相見如親，相談甚歡。兩年後， 當我拿著臺灣已出版的《北京伽藍記》再去探望她，她病懨懨的捧著書，眼眶泛淚沙啞著說：「我們真慚愧，身為中國人，在北京這麼久都沒人做，卻由你做出來了……」。

　　不知為什麼，想再探古寺的心願如夢一般不時出現。2015 年初，當北京商務印書館出版了簡體字版的《北京伽藍記》，有了國家宗教事務局的肯定，我再度踏上祖國，直奔洛陽尋根。

　　從北魏楊衒之寫《洛陽伽藍記》後，一千五百年來，沒有人再寫過洛陽的寺院，歷來《高僧傳》後都還會有《續高僧傳》，為什麼卻沒有《續伽藍記》？

　　《洛陽伽藍記》第一篇寫的是「永寧寺」，從楊衒之的描述中，我們對北魏的佛教有了一個輪廓，也有了一種想像和嚮往。憶起佛教東傳之際，洛陽是東漢的國都，第一座寺院白馬寺就建在洛陽城郊，中國二千年的佛教文化由此開展。唐代時，玄奘大師出生於洛陽偃師，出家在洛陽伊川的淨土寺，他西行萬里求法，歸國譯經宣教，步步苦難才有朵朵蓮花……漢唐盛世，中原的名剎與高僧輝映，猶如日月雙照，然而當我站在永寧寺的遺址上，卻再也看不到楊衒之筆下的佛國聖景。若不是《洛陽伽藍記》流傳千古，我無以復知佛教曾經的輝煌，也見不著其衰敗的真相；若不是楊衒之的超然文筆，《洛陽伽藍記》也不會被譽為北魏三大奇書，收錄於《大藏經》，更不會觸動同樣從事文字工作的我重回洛陽尋根，並發願寫下《新洛陽伽藍記》，以續前人之苦心孤詣，以慰今人思古之幽情。

　　但千里迢迢帶著朝聖的心情回到洛陽，已難以從殘餘的廢墟遺址想像當年的風華。即使被修復，卻再也不是「寺」，倒像個農家的四合院，供奉各種塑像不說，佛像更是粗製濫造，怎能讓人生起恭敬心？又多半都重門深鎖，不得其門而入！何以現代佛教竟至如此衰微呢？我徘徊在夕照中，漫步在廢墟裡，忍不住懷想：我的使命究竟是什麼？

　　從東晉法顯大師的《佛國記》、北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》，到唐代玄奘大師的《大唐西域記》，他們都是為尋佛法根本而西行佛國，歷經艱難還能全身而返，將自己所見、所聞、所行、所感記錄下來，才有後世前仆後繼之人。前賢典範歷歷在茲，走在殘瓦破磚中，我不會是第一人，也不會是最後一人。雖然距離那個時代已二千年，但生生世世的輪迴流轉，使我有緣看到這些著作，受到前人啟發，翻閱著僅有的資料，走上前人曾行之路時，我的腳印也愈踩愈深……

　　農村裡能見到許多「以馬內利」的民房或教堂，才知道河南是基督教、河北是天主教的大本營，而佛教竟然都「淪陷」了！因地處北方或寺院偏遠，生活環境清苦，寺院修復困難重重，沒見幾個出家人，甚至荒山裡守著破敗寺院的居士見到我，熱烈的拉著我的手不放，說著方言： 「師父，您留下吧！」「您幫我們找個師父來……」握著他們那一雙雙髒黑、老繭粗糙的手，看著他們那一張張布滿皺紋、殷切的臉孔，真令我心酸不忍！這些空置、零落、衰敗的景象往往令我不忍卒睹，連夢境都在古寺古塔中轉……

　　同為禪宗臨濟一脈，而覺得該走訪一趟荷澤神會禪師曾駐錫的寺院和他圓寂後的安葬處，到他墓前憑弔，告訴他，因為他護師而樹立了六祖惠能在禪宗不移的地位，可這一念還真是一波三折。

　　第一次，從資料中得知神會葬在龍門石窟北，但前往龍門石窟時，一路上詢問卻沒人知道，在烈日下徒步烤曬， 走了半天不見任何足跡，卻走到了廣化寺。

　　第二次，一位居士開車載著我們，在龍門石窟周圍繞了半天，結果在迴轉時與其他車輛發生擦撞，分明是對方的錯，對方卻在路邊爭論不休，我說：「算了吧！看來與神會大師無緣。」

　　第三次，這位居士不死心，再一次帶我們去找。資料顯示在洛陽糧倉，我們也終於找到了一個入口，車輛進入後又見一隧道，山門牌坊橫額上刻著「溫泉山莊」，隧道圓拱門上掛著一木牌「洛陽洛糧糧食有限公司」，當下， 大家為終於找到了而雀躍無比，但門衛卻連聽都沒聽過神會墓……我們頓時深感失落無助――就這樣又要錯過了嗎？不忍離開呀！――這時，後面來了一輛車，司機明白了我們的來意，便跟門衛說了一聲，讓我們跟著他進去。裡面風景優美，大樹參天，那位好心的司機帶我們停在一處森林小徑邊，告訴我們，墓碑早在八○年代便已被博物館拿走了，但我們可以進樹林看看；我們一路撥開樹枝， 走上一石階小道，上面有一破舊小亭，布滿蜘蛛網……這如果不是熟知的人，那斑駁破敗的小亭被掩蓋在樹林裡， 誰知道呢？

　　唉！為了「神會」，我們三訪三過，雖是這樣的結果， 但至少知道了來龍去脈，還是很感恩啊！

　　閱讀資料時，讀到前中國佛教協會會長趙樸初在洛陽白馬寺的談話，想到人生無常，幾度滄桑，老人的話親切慈悲，愛國愛教護僧，見文如見人，歷歷在目，無限感懷！ 尤其文中提到人間佛教的理念，當時樸老提拔的學誠法師還在佛學院，年紀太輕而沒人看好，如今卻成為中國佛教協會的會長，繼承其遺志，樸老若佛國有知，應亦感安慰。

　　在洛陽期間，包出租車尋訪寺院，為我們開車的司機小王，能聽、講當地方言，由於往郊區跑，農村路況顛簸， 山路導航無效，只好一路問。經過破舊的小村莊、農家， 向路邊的人問路，老漢、老婦都很熱心，手一指：「就在前面，就一百米，就三百米（每個人距離的長度都不一樣， 卻讓我們在同一條路上來回幾次也找不到門路）。」

　　每次聽小王問人時都喊「老賊」，我說你這是什麼意思？怎麼都喊人家老賊？

　　他說：「我若叫人『老賊』，早被打啦！老ㄔㄟ ˇ 是老師的意思。」喔！沒想到這年輕人還挺有文化的嘛！

　　有一次在宜陽的農村裡，正是麥子一片綠油油，楊樹林枝葉繁茂的好時節，就在那一片綠野平疇中，有一棵樹特別突出、特別漂亮，我不禁讚歎「好美啊！」他說：「那是墳啊！」

　　這司機也有情緒，很多時候我們老在農村田野裡轉啊轉的找不到，他生氣的說：「根本沒有啊！」就不想再走了。這時，我總得安撫他，跟他說好話：「你看前面有座山，他生氣的說：「根本沒有啊你往那山開去，廟都在山上，準沒錯。」

　　他說：「你知道那山離我們還很遠嗎？我怎麼能相信你說的？」

　　我有點心虛：「我憑感覺和經驗判斷。」

　　他一點都不留情面：「我不能憑你的感覺走。」

　　我只好以利誘之：「請你相信我一次吧！若沒有，我再加你車錢。」

　　後來真找到了，他說：「你的感覺不準，還是靠我的技術。」

　　哈哈，這就是年輕人！好吧！其實要很感謝他願意跟著我們四處奔波，到了寺院也隨緣禮佛，有些廟門深鎖， 還是靠他幫我們「打門喊叫」……

　　回到臺灣，走出歷史，回到現實，洛陽似已離我遙遠， 更像一場夢了！從《北京伽藍記》到《新洛陽伽藍記》， 希望未來還能有《西安伽藍記》、《南京伽藍記》……希望這不只是夢：古剎重光，未來中國的佛教能再現隋唐盛景。