參學瑣憶（全套2冊）

煮雲法師

煮雲法師(一九一九∼一九八六 )，江蘇如皋人。我是江蘇揚州人，如皋、揚州兩地相距近兩百多公里。如皋、泰州都出產僧侶，那邊的出家人很多。

一九三九年，我在南京棲霞山出家，大部分的同學都是泰州、如皋人，只有我一個是揚州人。因為地域的觀念，大多同學都有排外的心理，我一個揚州人， 當然不易和他們入流。

不過，這當中有一位煮雲法師比我長八歲，一直想做我的長兄，讓我做小老弟。我這個人也很奇怪，自出家以後，多少人要我做他的乾徒弟、乾兒子、乾弟弟，我一概拒絕。心想，我出家都離開了自己的父母，諸佛菩薩不就跟我們同在了嗎？為什麼還要和世俗一樣，攀親認眷的建立這許多關係呢？

但是，煮雲法師跟我特別有緣分，加上他身材高大，如果有人欺負我，他都會護著我。

……

對於煮雲法師這位老朋友，一直感覺對不起他。因為他的性格和我完全不同。我是受傳統叢林教育的出家人，非常注重威儀，行有行相，坐有坐相，所謂「三千威儀，八萬細行」，我非常注重形象。

而我這位老友，跟我恰恰相反，他是不顧這些的，在人前人後，一切都是本來風光，尤其他生活上有些習慣、細節，常把旁人搞的天翻地覆。比方說，一定要喝什麼茶，一定要用什麼茶杯，吃飯一定要配什麼菜，一定要有醬油、醋，一定要用毛巾擦臉，主持法會時一定要有扇子︙︙不管什麼場合，都不客氣的要求這樣、要求那樣。不過，相處久了，大家都知道他的習慣，常常取笑他，他也不為意。

那時我年輕氣盛，確實不歡喜一個出家人不注重威儀。也不管他是我的學長，經常聲色俱厲的告誡他、指使他，這個不對，那個不對，但是他從來沒有回過嘴，也沒有責怪我，只是不開口的承受。其實，我們多年的朋友，怎麼會不知道他的性格呢，所謂「江山易改，習性難移」。但現在回想起來，對朋友如此的過分，覺得深深對不起他。

同門的法師們，我們都稱呼煮雲法師為「上中前法師」，因為吃飯時，他喜歡坐在上首。照相時，他也習慣坐在中間。走路，他歡喜走在前面。但是到火車站買票，他就退到後面去。坐計程車時，他總喜歡一個人坐在前面，後面就三個人擠在一起。這樣久了，大家就很不以為然，就規定以後，誰走前面，誰坐在前面，誰就要買車票、付計程車費，他則不肯，也不承認有這個規定。

我曾跟煮雲說：「你要改一下，想想我們這裡面還有很多人比你強，比你有條件做『上中前』，你不必自己總是當老大，再說，你對於金錢這麼慳吝，就不要做老大，我們自稱老二就好了。」

總之，他不肯改變自己的習慣，也不計較我們怎麼嫌他、怪他，總是你說你的，我行我的，好在大家都是朋友，也是難友，都是在外逃難過生活，就這樣地互相彼此包容、尊重、來往。

在台灣煮雲、廣慈、心悟、心然和我五個人，被尊為五虎將。五虎將當中，其實大家都很窮，而我雖窮卻很慷慨，像買車票、坐車子、三輪車總是我付費。

後來有人提議五個人當中，總要選一個領導、領隊。像外出到哪裡去，做領隊的人要負責我們的食住車輛等。大家就推煮雲法師做領隊，他怎麼樣都不肯。

那時，我們五虎將真的比兄弟還要親，你取笑我，我取笑你，也不計較，誰大誰小，誰高誰低，大家都融洽的來往，一年又一年。不過，對於弘法、寫作、布教、講說，我們都不含糊，也是很認真想要為台灣佛教盡一分心力。

例如：我們共同到澎湖成立澎湖佛教會，到台南成立台南佛教會，到苗栗成立苗栗佛教會，可以說，台灣省佛教會不少的縣支會，都是我們去幫忙成立的， 所以對台灣佛教的組織，我們總算做出些許的貢獻。

一九六五年，我在高雄創立壽山佛學院，就請他來擔任教務主任，他有一位侍者，每次同學典座，有什麼好的菜餚，或供過的水果，都會替煮雲法師先收起來。這樣的行為，別人看到當然不服氣，也就有所批評。我說：「我這位朋友， 能到佛學院來幫忙，能供養的就這麼些微，如果不能包容，還能接受更多的人來跟我們合作嗎？」所以慈惠法師、慈容法師等，都了解我的意思，對煮雲法師都會恭敬、恭維，給他優惠。

有一次，我在懷恩堂為信徒開示，他在後面聽了以後，就跟慈惠法師說：「你師父講話，聽起來都沒有引經據典，但是仔細一聽，裡面全部都是佛法耶。」過去有人問聽經者：「你到哪裡去？」「聽經。」「講得好不好？」「好極了。」「怎麼好法？」「聽不懂啊！」

我深深的體會到，講經說法，講得給人聽不懂非常容易，只要引經據典，把原本簡單易懂的佛學，透過複雜的分析、解釋，讓人墮入五里霧中，不明所以就可以了。反而是佛法講得要給人聽得懂、看得懂，不是那麼容易的。所以每次講經前，我都會不斷揣摩如何深入淺出，讓人聽得懂，那才是真正達到說法的目的。

煮雲法師在壽山佛學院任教期間，常跟我說：「你把哪個徒弟給我。」我說： 「徒弟不是我的，我怎麼給你呢？不過，你要哪一個，就直接叫他叫你師父就好了。」

有一次散步回來，煮雲法師的徒弟倒了一杯茶給他，我們幾個人在旁邊都沒有。我就幽默說：「老煮，捨個茶杯給我吧。」他說：「捨個茶杯做什麼？」我說：「我也想倒一杯茶吃。」他就哈哈大笑，也不會教導徒弟待客之道。

有一次，我到他的道場講經，晚上他洗澡後，他的徒弟就把火熄滅了，我心想，我是你請來講經的，我也要洗澡啊，你們怎麼就不問一聲？我們是老朋友， 也不計較這些，但我還是調侃他說：「老煮，我要去起火，燒熱水洗澡。」他聽我這麼講，也不會叫徒弟去燒。

又有一次，我們有幾十個人從澎湖回來，還有其他的客人一齊到，很早就叫他要準備晚餐。但是到了飯桌上，就只是多了兩朵香菇擺在菜上。我就跟他開玩笑說：「老煮啊，這二朵香菇，你指定一下，哪兩個人可以吃。」他也哈哈大笑， 他就是這麼一個性格。

不過煮雲法師有些弟子，好像不太喜歡我和煮雲法師接觸，大概也有抱不平，認為我總是強勢，讓他們的師父受委屈了。

當時台灣的佛教，並不是以出家人為主，一間寺廟兩個頭，做住持的等於是經理，另外還有一個信徒代表的主任委員或管理人，或者董事長才是真正的老闆，因此，做住持的人若和他們唱不同調，經常給在家的管理人開除。

煮雲法師這個人習氣很多，和一些信徒相處久了以後，信徒也有一些怨言， 我曾經為了保護他，多次到鳳山蓮社去講經、辦講習會，為的就是穩定他在鳳山蓮社的地位。

但儘管煮雲法師有這許多缺點，但他有一個非常偉大的優點，我們都學不到的……（以上文章摘自《參學瑣憶1》）

謝文雅

謝文雅小姐，台灣台中人。「佛光小姐」是佛陀紀念館落成時，所招考的服務人員，約有一百名，均具大專學歷。在初期訓練的四個月中，就經常聽到裡面有不少的優秀學員。

佛陀紀念館開館以後，負責的單位職事，都會鼓勵佛光小姐，將每天客人來參觀佛陀紀念館後有什麼反應？有什麼建議？都要記錄下來報告，以作為改進的重點。

那個時候，最熱心記錄和寫報告的佛光小姐有謝文雅、黃瓊慧、柯瓅穎等人，他們對來訪遊客、信徒，都非常用心接待、導覽，遊客們所提的問題、所說的話，對佛館的反應，都能彙整，以提供給常住參考。

因此，佛陀紀念館館長對這許多，熱心盡責的佛光小姐，給予表揚。服務三個月以後，晉升為「一線」服務員。再過半年，對特別勤勞、有貢獻者，就升到「二線」服務員。還服務不到兩年的謝文雅小姐，已經晉升到「三線一星」了。

佛陀紀念館則在他們的服裝上，比照空中小姐的衣服上有三條線的標示以外，襯領上還有一顆金星，到目前為止，第一期的佛光小姐中，不到十個人，能達到「三線一星」的層級。

在興建中的江蘇宜興祖庭大覺寺，正缺人手，就徵求佛光小姐到大覺寺去服務，謝文雅小姐首先報名，其他的還有黃瓊慧、王楓宜等人。而黃瓊慧小姐前往無錫擔任滴水坊的經理，今發心落髮出家，並進入叢林學院再進修。

我從台灣到祖庭大覺寺去看工程時，大覺寺的建築，每一棟之間都離得很遠，常看到謝文雅小姐不厭其煩的，一次又一次的往返開著電動車，服務來往的朝山者，帶領他們參觀。除此之外，我們在會客時，他都會出來端茶，主動的跟信徒講話、談心。大覺寺住眾慢慢的發覺，謝文雅小姐性情溫和，有善根、有耐心、有佛法，這是不可多得的人才。而大覺寺的都監妙士法師也很欣賞他的才幹，後來就讓他負責一個專案──「石頭展覽館」。

「石頭展覽館」是一個無中生有的工程，我心想，大覺寺在宜興的山區邊緣，和市區相隔那麼的遙遠。在沒有什麼有利的條件、資源下，謝文雅要如何來進行接引信徒的工作呢？過了幾個月後，我再去大覺寺，「石頭展覽館」更名為「大覺石苑」，已經幾近完成，占地有千坪以上，裡面有千種以上的石頭，都很奇妙。比方，類似台灣故宮博物院翠玉白菜的石頭、像東坡肉形狀的石頭、像籃球的石頭、石頭上長出頭髮形狀的︙︙什麼奇形怪狀的石頭都有，真是多采多姿。

我非常的高興，大覺寺除了有室外花草樹木的庭園設計、寬敞的廣場、風雨長廊等，現在又增加了「大覺石苑」，不久必定成為大覺寺另一個值得參觀的景點。

謝文雅小姐，因為做事勤奮、認真負責，終於受到大眾和妙士都監的肯定，在大覺寺原本有三位當家外，一致推薦他擔任四當家。我到大覺寺時，聽他們喊：「四當家謝文雅。」在佛光山的單位，很少在家眾能做當家的，我覺得這也是佛光山突破傳教的方式，讓道場真正成為四眾所共有的理念實現。

謝文雅：「我既然到了佛門來，就要以佛心為己心，以信徒需要為需要。所以，在這裡的工作，每天只有歡喜，每天只有看到大覺寺的進展、進步，好像我的信仰在大覺寺的工程中，也跟著在成長。」

他雖然沒有出家，卻能跟出家眾一樣，過著粗茶淡飯的蔬食生活，也不羨慕社會的繁華，像這種青年在佛光山，除了謝文雅外，也有近千人。特地以謝文雅小姐的行事為當機眾，不外要提醒其他的青年人，佛門有廣大的空間，有尚未開發的園地，等著有興趣的、有發心的大家一起來參與。

編按：謝文雅，發心於二○一六年十月二十四日出家，大師提取法名「有木」，現為佛光祖庭大覺寺四當家。（以上文章摘自《參學瑣憶2》）

煮雲法師

煮雲法師(一九一九∼一九八六 )，江蘇如皋人。我是江蘇揚州人，如皋、揚州兩地相距近兩百多公里。如皋、泰州都出產僧侶，那邊的出家人很多。

一九三九年，我在南京棲霞山出家，大部分的同學都是泰州、如皋人，只有我一個是揚州人。因為地域的觀念，大多同學都有排外的心理，我一個揚州人， 當然不易和他們入流。

不過，這當中有一位煮雲法師比我長八歲，一直想做我的長兄，讓我做小老弟。我這個人也很奇怪，自出家以後，多少人要我做他的乾徒弟、乾兒子、乾弟弟，我一概拒絕。心想，我出家都離開了自己的父母，諸佛菩薩不就跟...

自序

我記得在佛陀紀念館落成之後，幾乎每一年閩南佛學院的院長則悟法師，都會率領學生前來參學。每次來之前，也都事先邀約我和他們的學生講話。過去，我曾為一些法務到泉州訪問，途經廈門，他也會邀我到閩南佛學院和學生們見面。因此，彼此來往的因緣很深。這樣的情況，讓我想起七十年前我出家不久，師父們都經常鼓勵我們到各大叢林寺院參學，或者到各個長老大德那裡請他們開示，名曰「親近善知識」。

我幾乎在七、八年中，每一年寶華山傳戒時，都去參加它的戒會；鎮江金山寺的禪堂，我也去飽嘗它的禪味；常州天寧寺的行單行堂，我也做過一段時期，禪堂也曾去坐過。其他像南京毘盧寺、古林寺，揚州高旻寺，夾山竹林寺、超岸寺等，他們的長老、負責人，我都曾向他們頂禮，請他們開示過。

過去，有所謂「趙州八十猶行腳」、「走江湖」、「石頭路滑」等公案，都留下膾炙人口的悟道美談。……許多的禪師們，就這樣把一些參學者介紹到這裡、介紹到那裡，有機緣的就各有悟道因緣，可以說，過去尋師問道都不是那麼簡單。

現在的佛教師長也好，青年學僧本身也好，都自我封閉、自我傲慢，放棄了很多的機緣，實在可惜。想起了佛門的學道者，沒有經過各家叢林參學訪道，沒有經過許多善知識給他千錘百煉，沒有參學過五十到一百位長老大德，可以說是不能成功的，就如《華嚴經》的善財童子還要五十三參呢。

我對過去大陸上諸山長老，他們相互來往、相互探望的風範，都不勝羨慕；因此，我想，既然我跟閩南佛學院的學生講過了，自己也應該做一個見證，就把過去親近過的長老大德的一言半語，讓我有所受用，甚至在家居士、學者、教授，甚至我的徒弟、學生，他們的一句話、二句話、一個想法，引動我的心裡，好像頻道相應了，都把它記錄下來。

本書雖小，篇幅也不長，但這是大德們的金玉良言，是善知識的苦口婆心、好言懿語，希望藉由它的出版能扭轉佛教的風氣，是不是讓古代所謂「佛法在恭敬中求」的精神能再恢復？

這本書出版的意義就這樣產生，這許多善知識們的話，有的在你聽來可能漫不經心、浮光掠影，就會等於印刷機沒有印好，或者像收音機頻道不同、音聲不類；但我這一生，就是靠著這許多善言法語成長了自己。不過，假如你真是一塊良田，這許多好的種子，播撒到你的八識田中，將來還怕不能結成纍纍的果實嗎？

自序

我記得在佛陀紀念館落成之後，幾乎每一年閩南佛學院的院長則悟法師，都會率領學生前來參學。每次來之前，也都事先邀約我和他們的學生講話。過去，我曾為一些法務到泉州訪問，途經廈門，他也會邀我到閩南佛學院和學生們見面。因此，彼此來往的因緣很深。這樣的情況，讓我想起七十年前我出家不久，師父們都經常鼓勵我們到各大叢林寺院參學，或者到各個長老大德那裡請他們開示，名曰「親近善知識」。

我幾乎在七、八年中，每一年寶華山傳戒時，都去參加它的戒會；鎮江金山寺的禪堂，我也去飽嘗它的禪味；常州天寧寺的行單行堂，我也做...

《參學瑣憶1》
星雲大師略傳
自序
宗教人士
太虛大師∕若舜老和尚∕仁山長老∕卓塵長老∕明度法師∕智光長老∕聖璞長老∕太滄老和尚∕證蓮長老∕大醒法師∕芝峰法師∕茗山法師∕塵空法師∕融齋法師∕現華法師∕智勇法師∕月下長老∕妙蓮長老∕金明長老∕南亭長老∕菩成長老∕瑞今法師∕妙果老和尚∕雪煩和尚∕今觀法師∕永惺法師∕玄深、如琳、如學法師∕印海法師∕印順導師∕合塵法師∕宏船法師∕戒德老和尚∕東初法師∕竺摩法師∕悟明長老∕真廣、道極法師∕真禪、明暘法師∕智道法師∕無上法師∕煮雲法師∕隆相、隆印法師∕圓湛法師∕慈航法師∕會性法師∕演培法師∕廣元法師∕廣洽法師∕廣餘法師∕廣興教授∕張月珠（德熙法師）、普暉法師∕覺先法師(惠庄) ∕李決和（慧和法師）∕慧峰法師∕樂觀法師∕覺光法師∕丹羽廉芳∕修慧法師∕圓融尼師∕丁松筠神父∕單國璽樞機主教
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《參學瑣憶2》
星雲大師略傳
自序
護法居士
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