近世的佛教：開展新視界的思想與文化

總序／萬金川 4
叢刊緣起 8
《近世的佛教》中譯序／末木文美士 12

壹、重新檢討近世佛教｜｜緒論
一、近世佛教是墮落佛教？ 22
辻善之助的墮落佛教論／近世是儒教的時代？
二、邁向新的近世佛教像 30
柳宗悅與中村元的近世佛教評價／典範轉移
三、中世佛教觀的轉換 36
顯密體制論及其後／「顯」與「冥」的多重

貳、從中世到近世
一、中世佛教的展開 46
兼學兼修的時代／戰國期的佛教
二、信長、秀吉與佛教 54
信長的佛教鎮壓與安土宗論／秀吉的宗教政策
三、德川幕府的宗教政策 62
幕府的宗教統制政策／近世寺院的功能
四、天海與家康信仰 71
天海與寬永寺／家康的神格化
五、儒教與佛教 79
近世儒教的形成／羅山與貞德的儒佛論爭／對神道的回應

參、開放的近世
一、吉利支丹（基督教）的時代 90
與基督教的相遇／吉利支丹（基督教）的擴張及禁令／鎖國體制
二、基督教與佛教的論爭 98
巴鼻庵的《妙貞問答》／基督教批判的諸相
三、黃檗宗的傳入 107
明末佛教的隆盛／隱元赴日／隱元的教說
四、坎普費爾、西博德與日本的宗教 115
坎普費爾的日本宗教觀／西博德《日本》的宗教記述／
西博德弟子們的研究

肆、思想與實踐
一、大藏經的出版 124
從寫本到版本／鐵眼版開版／了翁普及鐵眼版／出版文化所帶來的影響
二、教學的革新 132
文獻主義的興盛／靈空的本覺思想批判
三、戒律的復興 141
具足戒與大乘戒／戒律復興運動與安樂律騷動／普寂及慈雲的情況
四、批判性研究 149
鳳潭的華嚴研究／普寂對鳳潭的批判／富永仲基的大乘非佛說論
五、世俗的倫理 158
鈴木正三的職分佛行說／盤珪、白隱、慈雲／佛教世俗化的問題點
六、與諸教的交涉 167
排佛論的動向／新井白石的《鬼神論》／佛教界的三教一致論
與《舊事本紀大成經》

伍、信仰的擴展
一、畸人與佛教 178
畸人與僧侶／賣茶翁高遊外／良寬的漢詩
二、女性與佛教 186
佛教中的女性／祖心尼／橘染子
三、民眾的信仰 195
多樣的庶民信仰／地下信仰與新宗教
四、真宗的信仰 204
真宗的特殊性／肉食妻帶論／三業惑亂的論爭／妙好人的信仰 207
五、信仰與造像 212
圓空與木喰／佛教繪畫的自由表現／《佛像圖彙》與吉美的佛像收集

陸、從近世到近代｜｜終章
一、從佛教到神道 222
近世思想的變遷／平田篤胤的生死觀
二、近代佛教的形成 229
明治初期的神佛關係／島地默雷與信仰自由／近代佛教的多重性
三、重新審視近世 237
近世的定位／從「顯」與「冥」來看思想史236

後記（日文版） 247
參考文獻 250

 

中譯序

　　非常高興拙著《近世的佛教：花開絢爛的思想與文化》中譯本即將出版，由衷感謝相關工作人員的辛勞。

　　日本的近世以十七至十九世紀的江戶時代為中心，此一時代在德川幕府的支配下維持著和平，農業及手工業進展使得社會變得富裕，各式各樣的文化大幅發展。另一方面，在封建性的身分秩序下社會性的矛盾也加劇，最終因十九世紀中葉的明治維新而重生為近代國家。

　　由於統治階層武士們採用儒教的倫理，此一時代一直被視為儒教的時代。儒教在宋代以後的中國以及朝鮮，都受到國家性的採用，作為東亞近世共通的思想而受到研究矚目。相對於此，對於同時代佛教的評價則相當低，在中國及朝鮮，都被視作無知庶民的信仰，除了極小部分之外，並不被當作知識分子的思想而具有價值。日本的情況也是長久以來只將近世佛教視為墮落而依附權力的，認為佛教不曾產生具有價值的思想。

　　然而，近年的研究推翻了過去的評價，闡明近世的佛教產生極為豐富的思想性和文化性成果。藉由寺院管制地域居民的寺檀制度，雖然乍看像是佛教從屬於國家，其實佛教藉此廣泛地滲透庶民之中，寺院成為各地的文化中心而發揮了功能。

　　藤原惺窩（一五六一─一六一九）及林羅山（一五八三─一六五七）等儒者原本是寺院僧侶出身，而被視為日本儒教最高峰的荻生徂徠（一六六六─一七二八）年輕的時候在上總國（現在的千葉縣）， 也是透過寺院藏書學習中國的古典。如此一來在日本，在接受儒教時也無法脫離佛教的影響。

　　特別值得一提的是，當時隱元隆琦（一五九二─一六七三）從明末的中國來到日本，黃檗宗的傳來帶給日本近世佛教隆盛相當大的刺激。隱元所帶來的佛教，打破了過去日本佛教的封閉性，超越佛教的範圍，在書畫、文學，甚至喫茶等方面帶來了廣泛的文化性影響。以隱元帶來的《嘉興藏大藏經》為基礎，鐵眼道光刊行的《黃檗版大藏經》，不僅對日後佛教思想的開展造成巨大影響，也是日本印刷文化的劃時代成果。另外，隱元弟子中有像鐵牛道機（一六二八─一七○○）一般從事濕地開發等社會活動者， 也有潮音道海（一六二八─一六九五）一般以融合神道、儒教、佛教為目標，展開獨有思想的人物。如前所述，不只儒教，佛教也在近世的東亞文化交流史上具有極為重大的意義。

　　如此一來，日本的近世佛教極為重要，雖然最近終於開始在研究上得到發展，目前能夠適當地通覽其整體面貌的概論書籍還是很少。我個人的專長是中世佛教，對於近世佛教並不熟悉，但還是儘可能地以概觀近世佛教史為目標撰寫了本書。由於類似書籍不多，本書有幸得到好評，應該也發揮了提升對於近世佛教關注的功能。這次藉著中譯本的出版，期待中國方面也開始留意日本的近世佛教，從東亞整體的寬廣視野出發的研究得以進展。