萇氏武技書

導　讀
序

卷一
中氣論∕陰陽入扶論∕入陽附陰入陰附陽說∕入陽扶陰入陰扶陽說∕陰陽併入陰陽並扶說∕陰陽分入陰陽分扶說∕陰陽旋入陰陽旋扶說∕陰陽斜偏十字入扶說∕陰入陰扶陽入陽扶說∕陰陽亂點入扶說

卷二
陰陽轉結論∕三尖為氣之綱領論∕三尖照論∕三尖到論∕十二節屈伸往來落氣內外上下前後論∕過氣論∕剛柔相濟論∕面部五行論∕咽肉變色論∕聚精會神氣力淵源論∕行氣論∕點氣論∕得門而入論∕頭手二手前後手論∕論頭∕論足∕論手∕論拳

卷三
拳法淵源序∕合煉中二十四勢∕養氣論∕煉氣訣∕納氣∕中氣∕論外形∕大小勢說∕論用功∕借行氣∕奪氣∕三氣合為一氣∕承停擎∕肝起肺落∕老少相隨∕陰陽轉結∕勇氣根源∕五行能司∕中氣歌∕頭∕胯∕手∕足∕肘∕膝∕平肩∕仄肩∕講出手∕講打法∕講點氣∕論打
∕論攔∕論手足∕捷快用法∕起縱說∕打法總訣

卷四
論初學入手法∕初學條目

卷五
二十四拳譜序∕二十四字論∕二十四字圖說∕二十四字偏勢

卷六
槍法（四大綱領∕八大條目∕十二變通∕托槍式∕降手）∕猿猴棒∕雙劍名目∕論正氣

導讀

　　《萇氏武技書》是清乾隆時期儒拳師萇乃周（一七二四 ~ 一七八三）竭其畢生精力寫成的武術（以拳術為主）巨著。他的第五代弟子袁宇華（乃周玄孫德普的弟子）於一九二一年出版了乃周武術著作的舊本，分《培養中氣論》及《武備參考》兩種，共一百三十一篇。簡編錯雜，文字偽謬。一九三二年徐哲東先生刪除重複，更正文字，寫定為六卷共七十四篇，更名《萇氏武技書》，於一九三六年出版。一九九○年十月上海書店出版了此書的影印本，但卻沒有把徐先生的《校訂記》和《校訂續記》印入。這次由山西科學技術出版社重新出版此書，根據徐先生的校訂更正了很多文字上的錯誤和少數語句上的缺漏。《中國武術大辭典》和日本松田隆智的《中國武術史略》都有專條介紹此書，足見它在學術界有相當的地位。
　　
　　本書闡述拳理非常細緻。第一篇《中氣論》說，「中氣者……即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然，內丹未有不借外丹而成者也。」真氣是中醫學名詞，它散佈於全身經脈之中，實際上是全身的神經系統、循環系統及其他系統的功能。所謂文練，就是用靜坐的辦法，讓意念來支配神經系統、循環系統和其他系統的活動。所謂武練，就是用內外合一的技擊動作來練功，好像我們打太極拳一樣，既要姿勢正確，又要用意念來指導動作。所謂內丹借外丹而成，就是先用內外合一的練功方法來打好基礎，再用靜坐的方法來練功。
　　
　　第四篇《入陽扶陰入陰扶陽說》曰：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。……」「入」是目的性的動作（例如做前俯動作時，「前俯」就是目的），「扶」是調節性的動作（防止前俯過度）。做前俯動作時，手雖前伸卻不可讓身前撲，相反，身子要後屈，這樣才不會向前栽跌。做後仰的動作時，身雖提起，背脊卻不可完全伸直，而要保持胸腰間的曲勢，這樣才不會被後仰的動作把身子牽動，以致向後傾倒。
　　
　　第二卷第十一篇《行氣論》曰：「……手一出，氣著一面，不能四面俱著。力直出者無橫力，我截其橫。橫出者無直力，我截其直。上出者無下力，我挑其下。下劈者無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。……」這與太極推手的打法何其相似。
　　
　　第十三篇《得門而入論》曰：「……蓋拳之催人，必近其身，方能跌出。……」這話對練推手和散打的人很有幫助。
　　
　　第三卷第二篇《合煉中二十四勢》曰：「煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者，手足官骸也。氣者，陰陽周流也。神者，心之靈妙，觸而即發，感而隨通也。虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實。……始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換，不至發難。」這和太極拳的原理和練法太相似了。
　　
　　第四篇《煉氣訣》曰：「凡一身之進退動靜，以心為主，心君也，出令者也……以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。……故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄《打手要言》裡的「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。……先在心，後在身……」可說完全一致。
　　
　　第九篇《論用功》最後曰：「……故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。」這和太極拳家說的「由大圈而歸於小圈，由小圈而歸於無圈……」簡直沒有什麼兩樣。
　　
　　由此可見萇家拳的拳理和太極拳的拳理一致之處很多。但萇家拳似更注意技擊。不但如此，萇氏在本書第四卷《初學條目》第二十二條曰：「學拳宜心領神會，博聞廣見。凡人所不知者，我必知之。凡人所不能者，我必能也。……」足見萇氏很重視拳理。
　　
　　他博採眾長，自成一家。讀者細讀此書，就可認識到此拳的可貴之處，從而增強閱讀的信心。只要認真閱讀，克服少數術語上的困難，就可以掌握它的理論和練法，絕不至於身入寶山，空手而回。
　　
　　徐哲東先生針對本書的某些難點，寫了《萇乃周武術學》一書，好像是開啟萇氏武術寶庫的鑰匙，對讀者很有幫助。一九九○年九月人民體育出版社出版的《中國武術大辭典》說：「萇家拳自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」希望上述各地練萇家拳的同志們批判地吸收本書的精華，對本書作出評價，使它能發揮理論上和練法上的指導作用，使廣大的武術愛好者受益。

林子清　二○○六年二月十九日於上海

序

　　萇氏武技書者，清萇乃周所撰也。舊本分培養中氣論及武備參考兩種，都一百三十一篇。簡編錯雜，文字訛謬，不知草稿未釐整者歟？將傳抄之誤歟？今為芟除重複，條次先後，是正文字，寫定為六卷，凡七十四篇，更名曰《萇氏武技書》，從其質也，目錄具如右。
　　
　　乃周字純誠，河南汜水人。乾隆時舉明經，嘗撰《周易講義》一書。顧自成童，即耽武技，籀誦之暇，輒習搏擊。既十載，遇洛陽閻聖道，技大進，卒以此獲大名。所著有：《中氣論二十四氣》、《武備參考》、《武備擇要》、《青龍入海》、《羅漢拳》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《炮拳》、《小紅拳》、《二十四大戰拳》、《六合棒》、《猿猴棒》、《六零奇槍》、《飛雲八勢槍》、《十七槍》、《春秋刀》、《單劍對槍》、《雙劍對槍》、《雙劍交對》、《劍指七星》、《虎尾蛾眉鐮》等書。人以其文士而好武，故號為儒拳師也。
　　
　　或曰萇氏初學于禹讓，後遇閻聖道，技益精，周流四方，聞見既廣，學乃大成。嘗遊開封，開封人方苦劇盜王倫。一夕，倫置衣巡撫署門石柱下，附書曰：「衣出則倫去。」乃周聞之，取衣懸諸高竿，揚言曰：「倫三日不去，吾且取爾首。」倫遂逸。乃周妻家秦姓，河陰世族也，宅宇崇閎，庭除石級厚二尺許。秦姓子弟見乃周至，戲提以石，乃周舉手揮之，石應手糜散。秦姓子弟復強之裂除石，乃周登石皆中斷。又能行於水面，身貼於壁。若此奇怪不常之術傳說紛紜，不可備論。
　　
　　然其書言：拳技主於養氣，務使氣藏於腹，精神合一，氣力乃成。氣力者，即精神能勝物之謂。言應敵，則重在虛實相濟。言運功，則謂兩膊宜柔而活，不可使著力。言仆人，則必前腳速進敵之身後，而不拘在人腳之內外。言練法，則須因勢之自然，務使外形一家，再令圓熟，將筋節鬆開。皆微妙淵深，得其樞鍵矣。其論打法云：「彼不動，我不動；彼欲動，我先動。」其論出手云：「內固精神，外示安逸。」此太極拳家之要義，而萇氏亦得之，又足見其釆摭之精也。乃周之弟子有柴如桂者，最知名。當川楚教匪之役，常率團練捍衛鄉里，教匪憚之。萇氏子孫亦有能傳其學者，及乃周五世孫德普，以技授汜水袁宇華，宇華當民國十年，任鎮嵩軍拳技教習，此編始得宣佈。陝西馮君超如得其一部，以示余。余惟乃周所著武技各書本要，已具於此編。自餘皆枝葉耳，得此一編，固可見其技術之全，故為理而董之，使具統紀焉。

徐震　哲東　甫撰　一九三二年七月