分享、疏離、共善(神叢136)：論卡洛‧沃提瓦/若望保祿二世的人學

vii 艾序（艾立勤）
x 自序（符文玲）
xiii 中、西文參考書目與縮寫

第一部分 分享、疏離、共善
2  第一章 分享：基本關鍵就在於分享
43 第二章 疏離：找出疏離的根源與原生種子
55 第三章 共善：為了同一個價值，一齊行動
 
第二部分 生命倫理、婚姻家庭、社會政治
94  第四章 生命倫理：人的生命價值及不可侵犯性
121 第五章 婚姻與家庭：在愛中活出真理
149 第六章 社會與政治：女性的尊嚴與召叫
 

艾序

　　年輕的卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，1920~2005；即日後的教宗若望保祿二世，1978~2005）曾是一位寫詩、寫劇本、演話劇的文學家。他後來回應聖召，接受神哲學培育，在任職教宗前，曾在波蘭盧布林大學教授倫理學長達25年，思想寶貴，對學術貢獻極大。由本書得以一窺他如何精闢解說人學上的「位格規範」（personalistic norm）。

　　教宗若望保祿二世於1995年頒布《生命的福音》通諭，先知性地指出現代人需要建立的是生命文化，而非死亡文化。當生命倫理面對普遍盛行的世俗主義、優生主義、科學主義，當婚姻與家庭面對同性「婚姻」、同居、通姦除罪的訴求，當政治與社會面對十九世紀以來自由派及馬克思主義的女權運動，直至1980年後激進女權主義者提倡結合性別流動的平權論，這些意識型態均導致人與自己疏離，也與他人疏離的後果，死亡文化逐步蔓延。他早期就提出的人學觀，要引領人們了解位格規範真正的意義，以理性尋求客觀真理，面對上述的種種意識型態，建立真正益於人群的生命文化。

　　位格規範強調「整合」（integration）及「內化」（interiority）是人自然本性的屬性（properties），以及「分享」（participation）的本質元素。沒有這些自然本性的屬性，人有可能落入「疏離」（alienation）而致崩解的陷阱。使人類由被動轉為開始主動的「自我決定」（self-determination），乃或整合（分享）或崩解（疏離）的分岔點，也是完成善或行出惡的關鍵時刻。分享在本質上（intrinsically）就與自我決定緊密關聯。而共善（the common good） 提供的目的引導自我決定的抉擇，是一種為我、為你、為所有人都好的善。為了達到共善這個目的，意志必須邀請理性搜尋真理，良心必須判斷跟隨真理。這也是為什麼在《愛與責任》（Love and Responsibility）一書中，沃提瓦強調意志與真理之間息息相關，事關一個人是否回應身為人的召叫。他堅持人不能僅僅停留在感性（被動），而有必要進一步發展認知（主動）的層面，以便尋找真理、追隨真理，在愛的誡命中表達並實踐真理。沃提瓦稱真理與善的關係是「位格規範的內容的基礎」，引導人們朝向之所以為人的目的（善）。因此，人得以因著和他人一起行動而達到圓滿。

　　沃提瓦呼籲人們找出疏離的根苗，因為它隱含著日後逐漸蔓延的死亡文化。卡爾‧馬克思（Karl Marx）的疏離概念要譴責的是資本主義，因為使工人對他本身的勞動和應得的工作成果感到疏離。而沃提瓦則認為疏離是位格主義規範的問題。深層的疏離感並非來自人與他自己的勞動成果，而是來自人與他自己疏離，或是與他人疏離。疏離摧毀我與自我的關係，摧毀我與他人的關係，削弱把他人視為另一個我的經驗，阻撓友誼和團體自發能力（位際關係）的可能性。為沃提瓦而言，透過分享，人在行動中「實現」（to fulfil）他自己；而疏離意指相反分享，無法「實現」他自己。

　　功利主義（utilitarianism）和情感主義（emotivism）同樣使人與自己和他人疏離。功利主義本質的錯誤，就是把「效用」（usefulness）視為最高標準，把享樂視為唯一和最大的善。沃提瓦指出，「效用」不能用來做為衡量萬事萬物的標準。為功利主義者，最大的善僅是眼前的享樂，但事實上，最大的善來自於個人實現滿全他的召叫，在此同時，也實現為人群的共善。若望保祿二世在他的諸多文件中，同時交代了這個思想。

　　有關若望保祿二世的中文書籍原本就不多，探究他早期（即沃提瓦時期）人學觀的書更如鳯毛麟角。非常高興本書作者研究這位偉大教宗的思想，相當難能可貴。本書不僅詳細說明若望保祿二世一生的人學觀，也實際回應當代許多倫理議題。理論能與實踐兼備，對我們這個時代實有助益。  
自序
 
　　本書共分為兩部分。第一部分乃藉由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，認識若望保祿二世早期（即卡洛‧沃提瓦時期）所建立的人學基礎。
    
　　古希臘時期，柏拉圖和亞里斯多德已由形上學開始分析何謂「分享」。聖多瑪斯則以「有限的存有」（finite being）和「無限的自有者」（infinite Being）、「受造物」和「造物主」間的關係來表達。胡塞爾（Edmund Husserl）的「互為主體性」（intersubjectivity）影響了沃提瓦發展他自己的分享概念。當代哲學家約翰‧羅爾斯（John Rawls）的分享概念，由他的政治哲學衍生而來，隨後的現代社會學特重分享的「功能性」，這一點與傳統哲學注重分享的「自然本性」不同。
    
　　沃提瓦的分享論，要修正現代社會學中過度強調功能的傾向，以重新喚回位格規範的真正意涵，強調人類自然本性的屬性，如人的身體、情緒、意識、自由、意志、良心、理性，及父性、母性等的整合。這些屬性使每個人得以存在（existence），並得以與他人一起合作，實踐善的目的。因著這個本身即是善的行動，人得以圓滿他自身，也圓滿他人，進而達成共善的目標。當我們存在於社會中，並與他人一起合作完成善的行動時，要表達的真正價值為：每個發展自然本性的屬性、整合的位格，一同採取善的行動。從這個觀點出發，柏拉圖的分享缺乏了「近人」（neighbor）的面向，而這面向正是沃提瓦願意強調的。

　　只從形上層面反省「人為何」並不足夠，沃提瓦提出有必要從人的「生活經驗」（lived experience）出發來反省，然後再回到形上學分析一個整合的人。雖然沃提瓦認同亞里斯多德的範疇相當於他的「生活經驗」，尤其是「主動」（agere）和「被動」（pati）的概念；但他進一步指出，要分析人的存在，必須進入意識（consciousness）的面向，然後進一步回到理性與客觀真理的關係，以幫助良心判斷善，自由選擇善，行動實踐善。
    
　　反之，則是疏離的開始。沃提瓦指出個人主義（individualism）與極權主義（totalitarianism）是共善的敵人。它們使人與自己的行動疏離，同時也與他們的團體疏離，使人不能成為真正的人，亦不能真正分享行動，因而做出不正義的惡，無法突顯共善的意義。沃提瓦指出，真正的分享是共善的基礎，需要人與人之間的溝通。人與人彼此間的「關係」為每個人都非常重要。
    
　　本書第二部分則由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，說明沃提瓦在日後任職教宗若望保祿二世時所提出的「適當的人學」（adequate anthropology），並實際運用在生命倫理、婚姻和家庭、社會及政治領域裡的各種議題上，例如墮胎、阻止成孕、人工生殖、同性結合、同居、通姦除罪、結合激進女權主義的性別平權等等。當面對各種困難的倫理情況，若望保祿二世從年輕時期逐漸建立的人學觀，強調人性尊嚴，無論貧、病、老、苦，即使是最小的受精卵、胚胎、胎兒，都具俱備人性尊嚴，應受尊重，以此作為談論生命倫理的基礎，並回應由此產生的爭論。

　　若望保祿二世的共善觀與社會討論的公共利益（public well-being）不同，甚至更深入也更豐富，指的是大家一同行動，邁向同一個價值觀，不只是「我－你」的層面，更擴大到「我們」的層面。「同一個價值」是一種方向，以達到共善為目標，為使所有人均獲益，不只為我，也為你和他人。而共善最好的說明就是一男一女所結合的婚姻，此「善」是為了這對夫妻和他們的孩子，為了他們所成立的「家庭」，及整個社會。

　　為了突顯共善的意義，他進一步發展「禮物概念」、「位際關係」、「兩性差異」、「貞潔」的意義，闡釋何謂共善，也以此回應當前婚姻與家庭所面臨的困境。禮物概念一直以來都是若望保祿二世的人學核心，有助於了解分享的概念，尤其是女性天賦（因孕育下一代而來的母性）、夫妻之愛和家庭之愛的分享。父母和天主共同創造下一代，孩子就是愛的果實，也是送給社會的禮物。
    
　　若望保祿二世的人學觀，有助於人們做出「善」的決定及採取「善」的行為。藉著了解分享的概念、疏離的後果、共善的必要性，在每天的生活中，人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。