城市教會的興起、管理與牧養：牧養制在當今中國城市教會落實的個案研究

2 牧會路上的日內瓦

2009 年 3 月，距離神學院畢業（道學碩士）的時間還有將近一年的時間，我實習的教會通過聘牧委員會向我提出了聘牧計畫。這對我來說，是一件非常意外的事情，因為這不是我留學美國的初意。然而，正是這個出乎意料的聘請，改變了我的事奉之旅。一個全新又沒有劇本的田園劇就此展開。

在轉角處進入「日內瓦」

神學教育和文字事工曾是我的終極異象，但神卻奇妙地把我扔進牧會這片禾場之中，讓我體嘗田園的牧歌，更讓我明瞭牧歌背後的隱痛和呻吟。這讓我想到了當年的加爾文，神將他帶離法國前往日內瓦作牧師，而不是讓他在安寧的鄉村環境裡做神學研究。然而，就是這個教會、這個城市在他的生命中劃下了一道深深的傷痕。這個原本打算只逗留一宿的城市，卻讓加爾文一次又一次的從安靜的研究中被帶走。當然，最後到底是日內瓦得到加爾文，還是加爾文得到日內瓦，歷史自有定論。雖然，我絕對不能自比加爾文，但我們的處境的確有相似之處，在人生與事奉的轉角處，我進入了我的「日內瓦」。

在探索中經過「流淚谷」

一個來自中國大陸的傳道人在美國牧會實在不是一件容易的事情，文化的差異成為導致事工困難的第一因。人與人之間的相處本身就是人類歷史上最難處理的事情，因此，當灰心的大霧籠罩時，心中最為強烈的念頭就是選擇不再續任，儘早離開，因為我給自己一個很有理由的理由，那就是我不屬於「日內瓦」，因為我要回到我的異象當中，去做自己想做的，去做自己拿手的。然而，神卻照著祂的心意來磨練我，在摸索的過程中走過流淚谷，許多事情常常不可為卻要為之。俗話說，有失必有得，這話一點不假。如果不以牧會作為基點，那麼神學教育就會成為空中樓閣，文字事工也將會成為一幅沒有靈魂的軀殼。有時候我們只能強忍淚水，和灰心揮揮手，和困難握握手。

有人說，牧師是羊，會眾是狼群，牧師在牧養的過程中常有被撕裂的感覺。我這對句話感同身受，儘管情節沒有如此嚴重。在我服事的同工團隊中，我是最年輕的，我比每位執事至少年輕十到十五歲，他們都是社會閱歷豐富的人，而我則是來自大陸未見世面的毛頭小孩，豈是他們的對手？因此，在思想和組織方面，我需要花更大的功夫。為此，與所有牧師一樣，我常常會為了滿足會友各方面的需要而犧牲與神親近的時間，為了得到執事和會眾的肯定，有時候會感到「神的身影逐漸淡化遠去」。在事奉中承受壓力時，就想從內心喊出「我burn-out 啦！」這大概就是牧會路上的流淚谷吧。

在差異中譜寫「田牧歌」

由於文化不同而產生牧會中的衝突是很平常的。下面，我就從這個角度來展開討論，看看大陸教會和北美教會在管理模式、福音事工、教導體系及牧養藝術方面有怎樣的區別：

　第一，管理模式方面。

大陸教會的傳道人基本上由本教會產生，而北美的傳道人則絕大多數屬於空降，即通過聘牧的管道把牧師引進教會。北美教會對應聘者有很高的學歷要求（基本是碩士及以上），以及語言要求（比如會講國語，會講某種方言，以及英語等）。我很少看到聘請要求中有「要具有強烈的愛靈魂的負擔和美好的屬靈生命」等類的條款。大陸教會恰恰相反，不在乎學位高低，不在乎語言能力，他們在乎的是愛主的心、捨己的心、為父的心和有靈魂的負擔，生命遠遠重於學識。總之，一個是看重牧師是否會做事，一個是看重傳道人是否有好的屬靈生命和屬靈品格。

在北美，牧師是受薪的，與社會上的各類職業一樣，而大陸傳道人大多數是不公開接受薪水的，特別是農村教會，傳道人都要自給自足，每個月的生活全憑信心面對。

正因為有這樣的前提，北美教會的傳道人流動性就很大，大多數的牧者在遇到問題後選擇離開教會，這無形中應驗了牧師是雇工的說法；而大陸的傳道人則不會輕易離開教會，就算傳道人自身觸犯聖經原則問題，也情願留在教會接受懲罰，直到問題解決，重新返回講臺，這也剛好證明了大陸傳道人把教會當作自己的家的心態。對於我來說，儘管我在這裡盡心盡力地服事弟兄姐妹，但是，那種為父的心始終難以找到落腳點，你不把自己當作雇工，教會裡面的人卻已經把你放在雇工的角色上來衡量你。還有，在處理教務上，北美教會大多採用民主制，如會眾投票、長執表決等方式，而大陸教會大多採用家長制，一些重大的問題往往要服從最高家長的指令，因為他就是教會的精神領袖，也是教會眾所周知的「大僕人」。

　第二，福音事工方面。

一次，聽一位牧師談傳福音，他神采奕奕地向我宣佈說，他們教會在五年內帶領了四十個人信主，那表情真是洋洋得意，好不自我享受。說實話，神在大陸的工作則完全不同，我在上《佈道學》的課程時，老師要同學寫出自己帶領了多少人信主，我掰了下指頭，然後寫下「3,000 人」，老師看到這個數字馬上一怔，好小子，你成佈道家了！可見，在美國要帶領一個人信主是一件不容易的事情，而在大陸的民工和大學生則是歸主人數最多的群體，那速度的確如疾風烈火，又如雨後春筍。

北美教會往往通過團契的形式來開展福音事工，而大陸教會往往以堂點的形式發展福音事工。團契的力量在於耳濡目染式的感染別人，在建立關係上不遺餘力；堂點的力量在於全民行動的震撼力，傳道人在佈道大會上都會單刀直入，呼召聽者決志。

我們教會不贊同開佈道會，因此只有通過團契來達到傳福音的目的。在過去一年，我開放家庭，接待大陸來的新移民和留學生。感謝神，一年內就帶領了十幾個人信主，並受洗歸入主的名下。可是，由於我們教會經濟比較弱，加上全教會只有我一個傳道人，因此，我不能把太多的時間花在福音朋友身上，照執事會的要求，我必須要重視牧養資深會友。至此，團契福音工作告一個段落。

　第三，教導體系方面。

在大陸絕大多數傳統的教會都會把講臺視為重要且神聖的地方。講道以造就、挑旺為主，而且，也不避諱什麼，對於罪惡則是大聲疾呼，這或許是受到宋尚節和王明道的影響吧，對於教會的黑暗毫不留情；而很多北美教會的講臺則以鼓勵、輕鬆話題為主，對於使人不安舒的話大多敬而遠之，傳道人絕不輕易指認某件違反聖經的行為是犯罪，比如離婚過三四次的人，只要他願意，在教會中作一位同工還是暢通無阻的，這對大陸教會來說，簡直是無法想像的事情。正因為如此，很多真理在北美的講臺上被人為的遮掩、被淡化，直至不講。在我做牧養工作的第一年裡，假如你要問我感受如何，我一定會告訴你，收穫很大，但內心有很強烈的愧疚感，因為我礙於人的情面，讓許多真理「被避諱」了。在我牧會之前，我完全無法想像其他牧師會不敢講一些重要的真理，直到我自己變成這樣的牧師之後，我才感嘆人生真是難以把握啊！

除了主日講臺之外，大多數大陸教會都會有週間的查經聚會，它不同於北美教會的團契或小組形式的查經，而是正兒八經地由傳道人在講臺上帶領查經，而會眾則坐在下面認認真真地記筆記，其形式與主日講道區別不大，主日是一段經文加上很多例證，而查經則是專注於一段經文或是一個系統的主題，解經的時間多，講例證的內容少。比如，溫州教會在聖經真理的裝備上具有一定的優勢，那是因為溫州教會從小孩子的身上就開始做聖經的教導，給兒童青少年開培靈會、奮興會是每年必須的事情，這些孩子在這類聚會中被聖靈感動，痛哭流涕的、奉獻自己的多而又多，結果，一批批活生生的小傳道人就產生了，等他們長大成人之後，自然就成為教會的中流砥柱。而北美教會的暑假聖經學校似乎都沒有這類跡象，因為我們更看重的是孩子的感受，只要他們願意參加暑假班，我們就已經樂而落淚了。假如讀者有心去做調研，你就會發現，大陸教會假期聖經學校的作息表上，內容側重聽道、禱告、唱詩和屬靈方面的陪談，而北美教會假期聖經學校的作息表上則側重活動專案、迎合他們的主題、篝火晚會等內容。所以，要把聖經查清楚，也只有靠成人主日學了，對於那些又不參加主日學的人，就很難讓他們「進入真理」了。

　第四，牧養藝術方面。

在美國牧會，對牧師來說，關係重於一切。牧師空降一個教會之後，首先要處理的是與長執之間的關係，然後是與同工之間的關係，再後是與信徒之間的關係。牧師需要把絕大部分的精力放在探訪和關係的建立上。牧師可以不大會講道，但一定要懂得會關心人。當然，因為忙於奔命，並長期在Freeway 上開車，牧者就會經歷身體的疲倦和靈性的枯竭。因此，週一常會成為牧師的「幽谷」，大多數牧師在週一會心情低落，並常常會被一股莫名的哀傷所佔據。因此，週一休息對牧師來說是不錯的。

大陸教會的情形恰恰相反，傳道人注重教導，甚至是灌輸式的教導，假如你要看一個傳道人是否優秀，就要看他是否長年在外地巡迴式地開培靈會、開奮興會、開神學班，或者主日是否到處被人請到其他的教會。這樣一來，他對本教會信徒的生命狀況就越來越生疏，無法深入地牧養會眾，當異端來到，往往招架不住，有些地方的教會甚至幾十個信徒被異端一窩端走，這是何等可悲的事情！這剛好證明了，大陸的傳道人喜歡把自己放在「動」的角色上，越動越有名，而北美牧者則把自己放在「靜」的位置上，安穩細緻地料理羊群，會眾所發生的事情牧師都瞭若指掌，這正是大陸傳道人所缺乏的屬靈美德和屬靈功夫。對我這位年輕的牧師來說，北美是一個學習牧會的絕佳的地方。

在探訪方面，大陸傳道人出去探訪可以是即興的，在完全沒有與對方取得聯繫的情況下就可以直接登門拜訪，這在美國則是大忌！假如你事先不和對方打好招呼就直沖而入是對別人極大的不尊重。生活在北美的人對隱私極為看重，隱私往往比教會制度更為重要。為了自己某方面的隱私，某些信徒可以永遠拒絕牧師去拜訪他們，只要他不同意，牧師是無法接近他們家庭的。比如，有些信徒會把P. O. Box 地址給牧師，使牧師哭笑不得。

因為我在加州灣區牧會，教會剛好坐落在矽谷，這裡大概是全世界最忙碌的地方吧，會眾大多數在IT 公司供職，大陸的公務員與這裡的上班族相比簡直是天地之差。正因為工作和生活的節奏非常的忙和快，牧師不得不給予體諒，並且一切以會眾的「忙」為事工的軸心，教會的聚會儘量不能影響到他們的「忙」，不然後果將不堪設想。

大陸的情況則完全相反，上世紀八○年代改革開放後，很多傳道人和信徒順應潮流，下海經商或是外出打工，教會對這些為了生計而離開家鄉的人下了一個定性：貪愛世界！因此，講臺對這些人的砲轟越來越多，不責備這類行為的講道被稱為沒有先知的功能。假如一位教會的同工在單位裡忙得連聚會也無法參加的話，傳道人首先會要他悔改，更甚者會要求他放棄工作。這不僅缺乏了基本的尊重，也使得牧養失去了基點。基於這一因素，當我要開展某項事工的時候，常常會沒人配合，因為大家都很忙。我不僅不能責備，還要為自己的設想省察。
此外，北美華人教會在信徒層面都是多元化的，比如會眾當中有來自大陸的、香港的、臺灣的、東南亞的，而有些教會則混雜著不同的族裔，如亞裔、白人、非裔等。這給牧者的牧養帶來一定的挑戰，畢竟牧師不可能熟悉所有人的文化和背景。例如，有些話可以講給大陸的人聽，臺灣來的人聽了就覺得你是在侮辱他。還有，關於兩岸關係的問題，牧師最好不要涉及，免得教會出現分裂。大陸教會的情況則不同，由於群體的單一性，傳道人大多不用有太多的顧慮，假如能用當地的方言講道，那就可以讓自己和會眾打成一片了，文化方面的衝突自然就少之又少了。

總之，牧養是一門藝術。對我來說，牧養是在創作一個長篇故事，是在書寫一段流淚史。正如有人所言，牧養教會比一個人讀Ph. D 還要難，特別是像我這樣從大陸來美國從事牧會的傳道人，每天都如同面臨一場「文化戰爭」，你不得不時時祈求聖靈的幫助和引導，才能把這場戰爭打得美！

2 牧會路上的日內瓦

2009 年 3 月，距離神學院畢業（道學碩士）的時間還有將近一年的時間，我實習的教會通過聘牧委員會向我提出了聘牧計畫。這對我來說，是一件非常意外的事情，因為這不是我留學美國的初意。然而，正是這個出乎意料的聘請，改變了我的事奉之旅。一個全新又沒有劇本的田園劇就此展開。

在轉角處進入「日內瓦」

神學教育和文字事工曾是我的終極異象，但神卻奇妙地把我扔進牧會這片禾場之中，讓我體嘗田園的牧歌，更讓我明瞭牧歌背後的隱痛和呻吟。這讓我想到了當年的加爾文，神將他帶離法國前往日內瓦作牧師，而不是讓他...

推介
溫以諾序／10
曾劭愷序／12
黃雅憫序／17
前言／19

第一部　興起
　第一章　牧人的養成／23
　　　　1 N年打磨不為劍／24
　　　　2 牧會路上的日內瓦／34
　　　　3 牧養是一門學問／43
　第二章　牧之心曲／47
　　　　4 漂泊與異象／48
　　　　5 2018，開啟新旅程／53
　　　　6 2019，悲喜交加，主恩與共／67
　　　　7 2020，在疫情中奮進的教會／81

第二部　管理
　第三章　教會制度（一）：概論／95
　　　　8 教會是什麼／96
　　　　9 教會的制度／101
　第四章　教會制度（二）：章程／109
　　　　10 文本及注解／110
　　　　11 創作、推廣及實施／170
　第五章　教會制度（三）：紀律手冊／177
　　　　12 文本及注解／178
　　　　13 創作、推廣及實施／262

第三部　牧養
　第六章　教牧領導／267
　　　　14 定義與區別／268
　　　　15 新執事訓練／270
　　　　16 年度計畫／385
　　　　17 會友入會及會友大會／394
　　　　18 教牧函／396
　第七章　教牧輔導／403
　　　　19 定義、依據及軌跡／404
　　　　20 全人關懷／412
　　　　21 婚前輔導／419
　第八章　牧養制在中國／453
　　　　22 中國傳道人群體的形象／454
　　　　23 教會論在當今中國本土化的淺思／475
　第九章　附記／483
　　　　24 《「溫州教會」領導模式的再思》閱讀報告／484

參考書目／491

推介
溫以諾序／10
曾劭愷序／12
黃雅憫序／17
前言／19

第一部　興起
　第一章　牧人的養成／23
　　　　1 N年打磨不為劍／24
　　　　2 牧會路上的日內瓦／34
　　　　3 牧養是一門學問／43
　第二章　牧之心曲／47
　　　　4 漂泊與異象／48
　　　　5 2018，開啟新旅程／53
　　　　6 2019，悲喜交加，主恩與共／67
　　　　7 2020，在疫情中奮進的教會／81

第二部　管理
　第三章　教會制度（一）：概論／95
　　　　8 教會是什麼／96
　　　　9 教會的制度／101
　第四章　教會制度（二）：章程／109
　　　　10 文本及注解／110
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