【推薦序】真正的詩都從土地長出來∕顏崑陽
真正的詩，都從土地長出來；台灣的新詩，當然也就從台灣這塊土地長出來。
詩，它可能從你家門前的小河邊發芽、可能從屋後的山坡上發芽、可能從你路過的田野間，跟著稻子、花生、蘿蔔一起發芽；當然也有可能在你旅遊到墾丁、溪頭、阿里山、淡水、太魯閣、蘭嶼、澎湖、金門……，甚至士林夜市、龍騰斷橋、億載金城……，或者就在你家那條嘈雜的小巷子裡；詩，乍然從你的感覺、想像中，便發芽而迅速地長出來，並且開了花、結了果。
總之，詩從來不曾離開過你在這塊土地上的生活；離開土地、離開生活，就沒有詩了；即使湊出一行行漂亮的句子，也不能算是「真正的詩」。反過來說，對這塊土地上的種種人、種種物、種種事、種種生活，不管古老的、現代的，都很關心、很有體驗，「真正的詩」就可能從這當中長出來。並且，關心越貼切，體驗越深刻，詩便越真正而越感人。
這麼說，似乎每個人都可能成為「詩人」。是的，每個人都有這個可能。當然，最終能不能成為真正的詩人，除了對這塊土地的關心及體驗之外，還要多讓想像力釋放出來，彷彿千里馬在奔跑、大冠鷲在高飛；然後，再懂得怎麼用隱喻呀、象徵呀、擬人呀、對比呀、層遞呀……等等的修辭技巧，去把你的關心、體驗、想像表現出來，詩就真的從你踩踏的土地、從你的生活、從你的心田、從你的筆端長出來了。這些，當然可以學習；向紀弦、余光中、楊牧、洛夫、羅門、鄭愁予、葉維廉、蓉子、席慕蓉、鍾玲、向陽、渡也、詹澈等詩人去學習。他們都寫了不少從台灣這塊土地長出來「真正的詩」。
詩，怎麼長出來，就怎麼去讀。讀他們一篇篇從台灣這塊土地長出來的詩，首先你得拿出自己在這塊土地上生活過的經驗，也就是你對台灣的海呀、山呀、河呀、森林呀、田野呀、寺廟呀、古城呀、街巷呀，當然還有人呀，以及發生過的大事呀，曾經有過的觀察、感受、認識、思考，再發揮你的想像力，跟著紀弦、余光中、楊牧等人，一起在他們的詩中去遨遊台灣。有些地方，你也去過，就可以憑自己的經驗，和詩人對話起來；詩人當然比一般人的感覺更敏銳、更精細，想像得更特別、更奇妙。例如鍾玲〈蘭嶼風景〉，她怎麼去想像那些海岸邊高高突起的山岩呢？就讓鍾玲告訴你：
海岬的山勢
是一頭悶損的獸
踡伏成一團打不開的結
由皮膚直黑到心底。
假如你也去過蘭嶼，會怎麼想像那些海岬？夠特別、夠奇妙！你可以和鍾玲交換交換心得呀！又例如詹澈〈黃昏坐在都蘭灣〉，假如你和詩人一起坐在台東這個海灣邊，天色昏暗，你看到什麼、聽到什麼？而又怎麼去想像？就先讓詹澈告訴你：
安靜的夜海
只聽見浪花擊碎星粒
星粒滾滾磨蹭浪齒
很可能，你也有和詩人不一樣的感覺與想像，就說出來吧！
假如不少地方，你還沒到過，那就先隨著詩人去「神遊」。嚮往之餘，或許有一天，你真會親臨其境，體驗以後，也可以和詩人印證一下呀！
接著，你就要留意詩人用了什麼巧妙的修辭，去表達自己的感覺與想像。或許，你可以把它學起來；或許，你也可以想一想，自己會用什麼巧妙的修辭，去表達這樣的感覺與想像？
這麼說，閱讀一篇篇從台灣這塊土地長出來的詩，一方面隨詩去旅遊，另一方面也學到了如何表達你對這塊土地的感覺與想像。「讀新詩遊台灣」，真好！
這套書分為二冊，第一冊取名《風櫃上的演奏會》，選了二十四首新詩，絕大部分是描寫詩人對台灣自然景觀的感覺與想像。第二冊取名《走入歷史的身影》，也選了二十三首新詩，絕大部分是描寫詩人對台灣歷史遺蹟、風俗民情的感覺與想像。這四十八首詩所描寫的景點，廣布在台灣本島北中南東各部以及外島的澎湖、金門、馬祖。讀完它，你也全台灣走透透了。並且，省了好多好多旅費！
帶領大家「讀新詩遊台灣」的人，是余欣娟、林菁菁、陳沛淇三個大女孩。她們都是國立東華大學中文系的博士生，很優秀的年輕學者，懂得新詩，對在台灣這塊土地上的生活也相當有體驗。我欣賞她們，因此樂意協助她們完成這二本書。她們幾次很認真地與我討論，怎樣才能好好的帶領大家「讀新詩遊台灣」？我知道她們寫得非常用心；寫好以後，先讓我到詩裡去遊了一趟台灣。每首詩以及她們所寫的每個字，我都趣味盎然地讀過了。感想是：
讀新詩遊台灣，真好！你也一起隨詩去旅遊吧！
【自序】這套書的誕生讓我們心中洋溢著詩意∕林菁菁
這套書可以說是在東華大學孕育出來的。由於顏崑陽教授的鼓勵，我們開始在詩裡找尋風景，在風景裡找詩。這套書的構想，就在如詩似畫的校園中逐漸成形。
全書的主題，就是「詩」和「旅遊」。我們都知道，旅遊是一件很享受的事；在旅行的路途中，隨時充滿了令人驚奇的事物。希望讀者在這趟詩的旅行裡，帶的不是地圖和指南，而是詩。因為，在文字的世界裡，詩是兩點間最短的距離；人人都可以發揮想像，遊走在詩的世界裡。「讀萬卷『詩』，行千里路」，能讓我們將文學與生活密切的結合在一起。
在這段寫作期間，東華的校園生活，提供了我們不少靈感。在校園裡，你可以隨時仰頭看山、看雲、看天空，生活很詩意。而花蓮的大塊美景，更是得天獨厚；只要一有空閒，我們隨時都能往山與海的方向前進。走走逛逛，花東縱谷的新奇事物，彷彿永遠都發掘不完。而這套書的出版，也為這段生活在花蓮的歲月，留下美好的印記。
【導讀】詩中有歷史 歷史中有詩∕陳沛淇
唐朝大詩人杜甫，正當壯年時，遇上了安史之亂。他一顆善感的詩心，對當時的社會亂象悲憤交集，便寫下了著名的「三吏」與「三別」，描述戰爭和貪官污吏的罪惡。因為杜甫敢於批判時事，悲憫百姓的苦難；後人就給了他「詩史」的尊號，敬重他以詩寫史的事蹟。
台灣的新詩，其實也不乏「詩史」的作品。早在日治時期，台灣新文學之父賴和，也是一位勇於批判時政，抵抗日本帝國主義專制的作家。
所有的戰士已都死去，
只殘存些婦女小兒，
這天大的奇變，
誰敢說是起於一時？
人們最珍重莫如生命，
未嘗有人敢自看輕，
這一舉會使種族滅亡，
在他們當然早就看明，
但終於覺悟地走向滅亡，
這原因就不容妄測。
……
這首〈南國哀歌〉記錄的就是一九三○年的霧社事件。那是一個新文學正在起步的年代；作家們一邊被迫學習日文，一邊不屈不撓地使用白話中文來寫詩。略帶生澀的文字，寫下那場「官逼民反」的原住民戰役；無論是作家的擇善固執，還是霧社事件的壯烈悲戚，都足以令讀者動容。
我們或許都知道，什麼是詩；但是對於什麼是歷史，這問題就得好好想一想才能回答囉！如果有人說，過去的事情就叫做歷史；這樣只答對了一半。所謂歷史，可以簡單的說，就是過去事件的總和；但是，這些「事件」必須是對多數人的生活有影響的事件。舉個例子來說：清代福建省巡撫沈葆楨，在牡丹社事件後，來到台灣建設恆春縣；這是一件歷史上的大事。假使說，沈葆楨到恆春時，曾經感冒發燒；這雖然也是過去的事；但過於雞毛蒜皮，可不能算成歷史事件喔！
歷史的範圍可以很大，也可以縮小；例如說，一個人的生平，就可以看成是一部「個人史」。同樣的，我們會把他的出生，或者是考上什麼大學，受到什麼人事物的影響，當成他個人史中的「事件」。若是他哪天走路跌了一跤，這就不適合列入他的個人史中了；除非他那一跤跌出了個大名堂，就像希臘思想家阿幾米德一樣，只是洗個澡，忽然就想出了「浮力定律」！
在這本書中收錄的詩，有的寫家國的大歷史，有的寫個人身家的小歷史。詩裡頭有滿滿的懷鄉之情，也有對歷史人物的頌揚與批判；或是寫下對景物變遷的感慨，或是記錄台灣各地民俗的節慶。
〈關於１９３０?霧社〉、〈龍騰斷橋〉、〈春回鳳凰山－－寫給九二一災後四個月的故鄉〉、〈嘉義速記－－紅毛井〉、〈後山碑誌〉等，就是從歷史事件著手，抒發詩人對於這些史事的獨特看法。〈巷上盛夏〉、〈士林夜市〉、〈廈門街的巷子〉、〈觀燈記〉、〈大度山寫意〉、〈億載金城〉、〈馬祖印象〉等，寫的則是詩人對於特定地標的記憶；這些記憶曾帶給他們各種複雜的情感，有失落、有歡笑，也有人生的體悟。
〈在鹿港寫給女兒〉、〈回鄉〉、〈檳榔花開的季節?路過美濃〉、〈七星潭〉、〈卑南溪〉、〈風獅爺〉、〈高樑稈〉等，則是詩人對於故鄉風土民情的思念、體悟與再出發。「血濃於水」的情感，使得這些詩篇讀來十分真誠動人；讓我們不禁也想要認真起來，仔細看看自己出生和成長的地方。〈蜂炮〉、〈豐年祭的午後〉、〈燒香行〉、〈四月廿六日南鯤鯓廟〉等，寫的是台灣人都熟悉的民俗活動或慶典；透過詩人的參與和觀察，你是否找到了以前不曾注意的新鮮事呢？
詩中有歷史，歷史中有詩。先人的足跡，藏在台灣的山水裡；詩人是最有想像力的導遊，把古老的故事，重新呈現在我們眼前。現在總是流行說「深耕台灣，放眼世界」；不過長輩們也曾告誡過：「要了解別人，先要了解自己」。所以呢，「深耕台灣」就得從讀懂台灣和台灣人的身世開始。
當然啦，歷史故事不比童話故事，結局並非永遠皆大歡喜。台灣的故事，有太多太多令人氣憤握拳、扼腕嘆息的情節；但是歷史與仇恨，畢竟不能畫上等號。讀歷史要有點兒知性的頭腦，有點兒感性的熱誠；更要有氣度，要有超然的胸襟。從新詩來讀歷史、讀鄉土的記憶，正好可以藉由詩人的人生觀和世界觀，學習到一些課本來不及教我們的事。
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