兩千年行腳

本書出版正值佛法傳入中國2000年，別具時代意義，延續歷代祖師大德的悲願， 佛法之宏化也隨著聖嚴法師密集的腳步，邁向新的里程碑。其中，多項活動皆開創了國際歷史新記錄，包括了廣受全球人士所矚目的聖嚴法師與第十四世達賴喇嘛之「世紀大對談」；及法師遠赴俄羅斯傳授禪法；再者，台海兩岸高層佛教學術交流活動等之記要等，種種彌足珍貴的經驗與分享。 書中，法師以真誠感人的筆觸，自然地流露出他的悲心與宏願。當您閱讀法師的遊記時，正猶如追隨著他的腳步，進入他的內心世界般、陪伴您心靈的豐富與成長。不論是法師知性的自述，抑或是充滿智慧的對談記錄，在在均能引發讀者內心更深層的思維與感動，讓自己沉浸於行雲流水般的喜樂之美，非常適合各階層人士所閱讀與擁有。

兩千年行腳　代序一、漢藏佛學大對談的籌備二、弘法售門票？法喜充滿做義工三、與達賴喇嘛緊鄰而住四、慈悲與智慧，聖道三要的內容五、午齋桌上的漢藏交流六、從記者招待會到文殊菩薩灌頂法會七、捐款辯經學院‧接見影星貴賓八、一場空前友好充滿智慧的對談會九、場內人談智慧場外人搞示威十、拜訪沈居士‧在象岡期勉悅眾菩薩十一、感謝‧新聞媒體的大量報導一致讚歎十二、從紐約到劍橋十三、訪問香巴拉出版公司十四、內觀中心演講﹁默照禪﹂十五、如何在西方社會弘揚佛法十六、週末的禪修特別班十七、解行並重的默照禪十八、定慧同時十九、參訪內觀禪修中心二十、人間佛教的人間淨土二十一、兩岸佛學教育交流座談會二十二、九場千人皈依的祈福法會二十三、忙碌的行程二十四、前往俄羅斯的聖彼得堡二十五、遊覽及演講二十六、前往舊皇宮的度假中心二十七、禪修道場二十八、俄羅斯的禪修指導二十九、禪修的最後一天三十、參觀功夫學校及禪畫藝術展覽三十一、參觀芬蘭灣的噴泉皇宮公園三十二、參觀博物館及武術學校無極門三十三、訪問聖彼得堡大學三十四、飛往北京三十五、兩岸學術會議主題演說三十六、訪問北京圖書館及北京大學三十七、前往國家宗教局三十八、回到臺灣三十九、北海岸中元平安祈福大法會四十、一九九八年萬人的法鼓山年會四十一、護持法鼓大學義賣會四十二、歌詞的創作四十三、北美法鼓山年會．專題演講

代序　　　　　　　聖嚴法師一、行腳兩千年　　佛教初傳漢地，究竟是什麼年代，近代的學者之間，有不同的看法。比較可信的，有兩種傳說：1.是前漢哀帝元壽年間（西元前二至一年），2.是後漢明帝永平十年（西元六七年）。如果採用第一種，今年西元一九九八年，正好是佛教漢傳的兩千年了。因此，我將本年度的雲遊記錄，題名為《兩千年行腳》。二、一場風波　　這一年中，我經歷的事，相當多。　　年初剛由美國回到臺灣的第二天，就捲起一場轟動新聞媒體的風波。那是元月四日上午，我應邀至臺北市的慧日講堂，為「佛教建築設計與發展國際研討會」發表主題演講：「中國佛教建築」；此係由《慧炬》雜誌及覺風佛教藝術文化基金會，合作主辦的活動。演講結束，我被一家晚報的記者攔到一旁採訪，他不問我對於佛教建築藝術的看法，卻問我宗教亂象，是否佛教最嚴重？宗教法的成立是否有其必要？我答以佛教本身沒有亂象問題，但確實有人借用佛教之名而損傷佛教；由於法律並不能規範非佛教徒冒充佛教徒，以致有神棍騙財騙色；甚至曾有新聞報導，沒有正式剃度受戒而現僧尼相的男女，生活在一起，養兒育女，佛教的教會組織無約束處置的權力，這便要請政府立法機構及宗教界來共同商量的問題。　　結果當天下午的該報以大字標題，說我宣稱佛教﹁亂象頻傳，僧尼通姦﹂，因此引起佛教界的嘩然，便有兩位法師及一位居士為主導，召開記者會，向該媒體發難。　　因那家晚報常為佛教作正面的報導，這回是編者標了兩句聳人聽聞的題目，所以先前我不便採取激烈的反制行動，後來該報願意刊出來函更正，我便迅即以短短數語，聲明本人絕未講過此話。同時也以電話向那三位主導的佛教界人士致歉和致謝，因為我而給教界帶來不安，為了我而勞動他們為我聲援。　　相當感謝，此事到第三天就平息了，佛教與媒體，雙方所受的創傷，都不太大。這件事使我體會到媒體的力量，真像把利刃，接觸與被接觸之間，如何拿揘分寸，如何才能蒙其弘法之益而不受其誤報之害，真要好好地學習哩！　　三、飛越兩千年的天下座談會　　元月十日下午，我接受臺灣在工商管理及企業趨勢中佔有很大影響力的《天下》雜誌邀請，與學術、文化、企業界極富聲望的五位學者，共同出席在臺北凱悅飯店舉辦的「飛越二○○○美麗臺灣希望會談」，除我之外，則為李遠哲、施振榮、龍應臺、蔣勳、殷允芃。　　我在會中提醒大家：　　「我們對於未來的環境不應該悲觀，也不必焦慮，不應該陶醉，也不能大意。一切要看我們全體大眾的價值觀和認知度來作定。如果缺乏同舟共濟的互助精神，也沒有無常變化的危機意識，不論有多美的構想，做多大的努力，所得的結果，都將是災難連連。　　我根據佛經所說，只要人類的內心清淨，所見的世界便是佛國，只要人類的內心平安，生活的環境也能平安……因此我在十多年前，提出了『心靈環保』的主張，許多人努力於人與人爭、人與天爭，改革社會、征服自然，卻忽略了向內心的價值觀及認知面來修正改善，也忽略了欲望的節制和情緒的化解。　　希望喚起我們的社會大眾，共同攜手，把臺灣寶島，變得更加美麗；不僅在物質的環境方面，同時在精神生活層面，也能成為美化世界、淨化世界的中心。」　　我除了有這項榮譽，代表宗教界，出席了這場「希望會談」，今年三月，《天下》雜誌也為我出版了一書，名為《是非要溫柔》。這本書的原稿，是該社的副總編輯莊素玉對我的採訪，由她出題發問，引發我對於如何安頓現代人心的想法，內容陸續刊於該雜誌的「人生管理」專欄。每期刊出時，都能受到廣大讀者群的歡迎，甚至被幾個大企業印發張貼，分享他們的員工；該刊對讀者進行意見調查，每期於上百篇文章中，我的專欄受歡迎的程度總是名列十五到二十之間，故於出版之後，也是該刊的暢銷書之一。在該書的封底，有這樣幾句介紹詞：「看了這本書，你將會瞭解，在緊張忙碌的生活中，你依舊可以輕鬆地面對自己，在知人交友、領導統御、養生保健各方面，也能舉重若輕，無入而不自得。」　　幾乎在同一時段，我於《聯合報》副刊及《世界日報》副刊同步連載了兩年多的方塊專欄，也由聯合報系的出版公司「聯經」及我們自己的法鼓文化公司，同步出版，名為《智慧一○○》，刊出時配有年輕漫畫家朱德庸的插畫，非常逗趣，出版後兩家的銷路都不錯。　　這是我的作品，由一般出版社發行的新發展，過去已曾有商務、中華、正中、學生、遠流、九歌、皇冠等為我出過十多本書。　　四、佛化婚姻與佛化家庭　　元月二十五日，法鼓山借用臺北市政府的中庭，舉辦第四屆聯合佛化婚禮，共有四十一對新人參加，是歷年來最盛大的一次，由總統府資政吳伯雄擔任證婚人；臺北市長陳水扁及文建會主委林澄枝擔任男女雙方主婚人；法鼓山護法總會長陳嘉男伉儷，擔任介紹人。　　我們出家人自己不結婚，卻為在家人舉辦結婚儀式，依比丘律，是不合要求的。但為了提倡人間淨土的理念，則又必須從普遍的人間著力，佛教不辦婚禮，在家居士同樣會結婚，與其冷漠的排斥，不如積極的輔導，使在家居士們由佛化婚禮而成立佛化家庭，佛教才能於人間受人歡迎，佛法才能有化世的功能。　　因此我們首先編印了《佛化家庭手冊》，又編訂了《佛化婚姻與佛化家庭》小叢刊。我不做證婚人，更不做主婚人和介紹人，我只為新婚的菩薩們祝福，並以數語勉勵他們：「互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相體諒、互相幫助、互相學習。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為『同修』，或稱『我家師兄』、『我家師姊』，有了孩子，則亦視之為助你修行的小菩薩，對於自己及配偶的父母，稱為﹃我家老菩薩﹄」。所以我的結論是：「淨化人間，始於佛化家庭；建設佛化家庭，始於佛化婚禮。」　　五、為華航空難作奉獻　　二月十六日，中華航空公司六七六班機，在臺北桃園機場起飛不久即發生空難，二○二位包括乘客及機組人員，全部罹難。事故發生後，法鼓山的蓮友們立即至現場以及隨行到殯儀館，為亡者助念阿彌陀佛聖號，並給其家屬們慰問照顧。二月二十六日下午，我們派出七位法師及一百五十多位蓮友，為之啟建彌陀法會。四月五日農禪寺有近二千位蓮友及五十多位法師啟建三時繫念佛事，為華航及國華班機罹難者超度；四月十五日華航高級主管三十多人及國華總經理，到法鼓山臺北市安和分院，請我為他們演講「危機感與希望心」，協助他們重建信心，鼓勵他們否極泰來。　　華航蔣洪彝董事長非常感激我們，事後華航的總務主任郭本華，特地向《法鼓雜誌》投稿，感恩我們「不求回饋的奉獻」，因為在一片都是指責華航公司的悲情下，我告訴大家說：「除了以佛事功德超度遇難者，也要為華航公司的員工們祈福，因為華航公司也是受難者。」　　六、全民許願博覽會　　三月十三日至十五日，法鼓山一連三天在臺北市國父紀念館舉辦的「我為你祝福─共修共願祈福法會暨全民許願博覽會」，這是一個「新世紀全民祈福活動」，所以三月十五日上午十時，在國父紀念館廣場，萬人雲集，總統李登輝先生和我一起啟動刻有〈大悲咒〉的重達二千公斤的花崗岩許願球，副總統連戰、行政院長蕭萬長等政府首長，都到齊了，並且都在許願牆上，留下了許願詞，李總統寫的是「民生樂利，國步安康」。　　李總統致詞時說：﹁雖然各宗教所強調的教義不同，但就信仰而言，都是推動社會前進，增進人類文明的動力。﹂他也讚歎佛教捨棄名利、普度眾生的精神。我在致詞中則呼籲：﹁每個人永保一顆為別人祝福的心，不斷地實踐許願、還願、祝福的三部曲。因為人類生命的目的，是為了許願及還願；生命的意義，是為了盡責與負責；生命的價值，是為了感恩及奉獻。﹂所以我相信：﹁人類的良知永遠不會磨滅，全民的希望永遠不會落空。﹂所以我們要推出﹁我為你祝福﹂的全民運動。　　這場全民許願祈福的活動，做得相當成功，但卻不是出於我們事前蓄意的安排策劃，說來也難以令人置信。若依據我的原始構想，僅屬於法鼓山皈依弟子的﹁回家活動﹂，讓大家回來聽我開示並接受我的祝福；執行計劃的出家弟子把它擴大，以全民持誦︿大悲咒﹀來祈福；最後由義工菩薩把它推動成為許願博覽會。原先我未敢想到能夠邀請李總統光臨，那是一位義工菩薩試探總統府的意向之後，才決定把許願博覽會的內容加以補充，層級加以提高。這是由於全民都有祈求平安的希望，加上這項活動的目標正確，所以獲得了全國上下的響應。可見這不能算是法鼓山有什麼能耐，眾多因緣促成了此一盛事，真可謂是不可思議。　　七、佛教文學與藝術四月十一日至十二日間，中華佛學研究所借臺灣大學思亮館國際會議廳，舉辦﹁佛教文學與藝術學術研討會﹂，承辦人是故宮博物院的李玉軹教授，宣讀的論文，有臺海兩岸的學者共十七篇，包括漢藏兩系的佛教文學及佛教藝術，有關於佛教的詩歌、傳記、故事、戲劇、傳說、石窟的繪畫等，相當豐富。　　十一日上午九時，開幕之後，便安排我的主題演說，題目為﹁佛教藝術的承先啟後﹂。可是我真的不懂藝術，但我懂得找尋一些佛教藝術資料，而且我還寫過幾篇佛教藝術的文章，在遊記中的︽火宅清涼︾副題便是﹁中國佛教藝術之旅﹂。　　因為佛教是亞洲唯一的擁有藝術古蹟最多且最偉大的宗教，甚至敢說，如果把佛教藝術的古蹟、古物除外，再查考東方文化中的古藝術品，就相當貧乏了。我在演說中提到：　　﹁凡是一個偉大而有悠久歷史文化的宗教，必會給人類後代，留下偉大的文化遺產，包括哲學、文學、藝術。宗教藝術的作品，正是以具象的手法，表達宗教信仰所依據的哲學思想及文學內涵。……如果沒有博大精深的宗教哲學思想，不可能受到上層社會知識份子群的持續信仰及普遍擁戴，就不可能培養及招集高明的藝術人才……繼續不斷地創作出偉大的藝術作品。如果缺少豐富的宗教文學內涵，也不可能有創作宗教藝術品的大量題材。﹂　　我在結論中說：　　﹁古代人的宗教藝術，是為少數人的信仰作表達，現代人的宗教藝術，當與社會大眾的生活相結合，創作雖屬於藝術家的事業修養，宗教藝術的功用則能提供全體大眾善及美的教育環境。藝術品應當有其作品的創作風格，宗教藝術又必須兼顧傳統與創新之間的承先啟後。﹂　　這篇演講稿，巳於︽人生月刊︾一七八及一七九期刊出。今年度，我雖忙得不亦樂乎，也撰成了五篇學術性及報告性的論文：一篇是祝壽文︿人間佛教與人間淨土﹀，三篇是學術會議的主題演說，那就是佛教建築、佛教藝術、佛教與東方文化，一篇是兩岸佛教教育座談會引言。都算是我的意外收穫。　　八、︽法鼓雜誌︾一百期　　四月十五日，︽法鼓雜誌︾發行第一百期，編了一整張四大版的特刊，我真感謝那一批年輕菩薩，我沒有指示，他們卻自動地加班完成一份特刊，把︽法鼓雜誌︾的歷史、編輯、發行，以及讀者們的迴響，琳瑯滿目地呈現出來。︽法鼓雜誌︾自一九八九年十二月十五日創刊以來，總是按月如期送到讀者手上，中間從未缺誤，它是法鼓山僧俗四眾奉獻活動的寫真，也是我個人點點滴滴一百個月的感恩報恩的雪泥鴻爪。說來也真慚愧，為了傳遞法鼓山的理念，呼籲大家一同來推廣心靈環保，齊心來建設人間淨土，我本應是踏雪而行的僧人，雪溶即無痕，卻留下了︽法鼓雜誌︾的記錄。從特刊的﹁︽法鼓雜誌︾大事記﹂看來，我在這一百個月之中，還真的很忙哩！法鼓山的菩薩們，在這一百個月之中，還真的為我們的人間社會，奉獻了不少的心力哩！我寫了一篇︿期許﹀：透過︽法鼓雜誌︾，願把佛法給每一個需要的人。它從每期發行數千份開始，現在巳成長到十五萬份，但它尚是法鼓山的內部刊物，是一份為了答謝內部信眾而提供的福利，它擔負著協助信眾們逐步成長的重要任務。　　九、香江法雨第九度　　這是我應邀至香港弘法的第九次，每次都是由香港佛教青年協會主辦，丁珮居士協助。　　四月十七日至十九日的一連三晚，均借紅勘碼頭的伊利沙白體育館，面對三千人左右，宣講︽華嚴經‧淨行品︾，這是繼續去年尚未講完的經文，接下去講。　　由於五月初我將與達賴喇嘛在紐約有一場﹁文殊智慧﹂的對談會，︽華嚴經︾的這一品，正好也是介紹文殊菩薩的智慧法門。今年度的我，好像是交上了文殊菩薩的智慧運，不論是出書、講經、演說、座談，都跟文殊的智慧有關。除了晚間講經，那三天白天的行程，也很可觀：　　接受︽明報︾、︽星島日報︾、︽新報︾等三家媒體記者的個別專欄採訪，事後均有大篇幅的正面報導，︽明報︾甚至用了一整版介紹我個人以及法鼓山這個團體在文化、教育、宗教等方面所作的貢獻。這在以往是從未有過的。　　四月十八日下午，出席法鼓山香港分會的陳柏楠等借香港大酒店舉辦的﹁工商界領袖聯誼會﹂，到會者有臺灣駐港辦事處主任鄭安國、惠記集團總裁單偉豹、以及知名商界領袖陳天明、黃坤、張作鑫、袁立明等。目的是來聽我開示，如何用佛法幫助競爭激烈的工商界領袖們，輕鬆自在過生活。　　四月十九日上午，借黃鳳翎中學禮堂舉辦誦經、浴佛法會，到了我歷年來港接受的三皈依弟子三百多人。下午於伊利沙白體育館，為一百五十多位信眾，舉行三皈五戒儀式，本來大家只預備求受三皈，經過我的鼓勵，他們都受了五戒，因為我破除了許多人對於﹁受戒破戒，墜入地獄﹂的恐懼疑慮，便放心歡喜地受了五戒。　　為了參觀香港一座全部仿唐式的木造寺院建築，四月二十日上午，訪問了鑽石山的志蓮淨苑，住持是年輕的宏勳尼法師。過去我曾訪問一次，是在貧民窟的山邊上，這次則已不見貧民木屋，全山都是原木建造如山西五臺山佛光寺及南禪寺那樣雄偉實在的大建築群。莊麗宏大、古樸典雅，堪稱為今日世界唯一的中國古建築復現的大博物館了。　　由於宏勳尼法師也是一位優秀的業餘攝影家，對佛菩薩的造像藝術，亦有其獨到的看法，我參拜了該苑大殿的鉅形聖像，也確有盛唐的風格，所以事後派遣果品比丘率同法鼓山的總工程師陳洽由及承造法鼓山大殿佛像的林聰惠，專程前去向她討教。　　�十、我的跨出與跨越對我個人而言，今年最讓我願意跟讀者們分享的經歷是：跨出了漢傳佛教的領域，跨越了臺海兩岸的隔閡，並且把中國的禪法，傳進了原來的社會主義祖國。那便是今年五月上旬，我與十四世達賴喇嘛，在紐約舉行的漢藏佛學大對談，轟動了華人社會，也影響了世界佛教；五月中旬應邀至波士頓的南傳佛教內觀中心，演講並傳授默照禪法；九月下旬，前往俄羅斯的聖彼得堡，主持五日的禪修指導；七月上旬及九月上旬，分別在臺北及北京，我們主辦了臺海兩岸﹁佛教教育﹂及﹁佛教與東方文化﹂座談會和學術研討會。這些就要請讀者翻閱以下所寫的全書各篇了，也等於邀請你陪伴我一同走過佛教傳入漢地的第兩千年。請你分擔我的辛勞、分享我的成長，其中有我感恩的熱汗和熱淚，也有我的祝福和期許。人間是永遠有希望的，只要我們發下宏願。　　　　　　　　　　　　　　︵一九九八年十一月十七日聖嚴寫於紐約東初寺︶