老實是禪
禪修根本老實用功
禪修之道實修實證
禪修正見是緣起法
禪修目的禪悟見性
珍惜用功的因緣:抱著第一次打七的心理
你要抱著第一次來打七的心理,把禪堂的規矩當作複習,細心地聽,每一次走進禪堂,你都很清楚地走到自己的位置上,禮佛三拜、問訊,每一個動作你都清楚覺知,而非抱著這樣的心態:「這些我太熟了,你不用講我都知道!你講第一個規矩,我就知道第二個是什麼了!」若是如此,你就不是來用功的,因為你的心還在上一次的禪七裡,還沒有來到這個七,融入到這次的因緣裡面。
抱著第一次的心理,你對所有的基本規矩、基本工夫,全部清楚,全部照著做,並且用心地把它們做好,不要存著「我太熟了,熟到閉著眼睛都可以走到我的位置」的心態。為什麼你要閉著眼睛走呢?張開眼睛走不好嗎?只是因為你太熟了?為什麼要用這種慣性呢?如果你閉著眼睛走,我只需要在前面放個蒲團,你就跌倒了-用慣性的時候就是這種情況,而你的禪修工夫也就一直停滯。
用功多年的同學,面對停滯的問題時,一定要反省:自己是不是掉進上述的狀況?是不是每次用功都是用慣性,都在重複以前的工夫?尤其是以前有過一些好的經驗,就希望那個經驗總是停住。其實因緣生、因緣滅,有時候我們會說:「人生就是不斷地起起伏伏。」不要以為只有外在的境遇是這樣,我們的身心也是如此。除非你的工夫已經到了很穩定,不退轉的程度。所謂「穩定」是時時分明,每一個過程都很清楚,而非「停住」的狀態。停住,你就在過去,而不是在當下的因緣。
禪期的開始,就用這樣的心理:每一期的七都是新的,都是第一次;每一天都是新的,都是第一天;每一支香都是新的,都是第一支香,如此你就可以很用心地把每個七、每一天、每支香坐好。出於好奇,人們對於「第一次」總是感到特別新鮮,也會特別想要把它做好,但如果變成慣性,就會很容易掉入「無記」的狀態。當你掉入無記,雖然乍看並沒有分別,但其實你是不清楚的,也就是一種「昧」的狀態,這點也是自己所要警覺的。
轉化障礙,增長智慧:用功修行,不找藉口
修行肯定不是一帆風順,其中有很多的波折、起伏,我們如何面對、調整心態,用一個正確的態度來處理它,而不讓它變成一個藉口,最後真的成為障礙?那就要抱持一個態度:不管發生什麼事情,修行還是最重要的。在禪修中,不管什麼樣的情況出現,我們都要想辦法進到禪堂來用功修行;在禪堂時,不管身心發生什麼狀況,一定要讓自己留下來。真的,這點很重要!
每一段因緣的凝聚、具足,都是很難得、很殊勝的,但是我們很難去體會,因為我們太容易得到了。像禪修的課程,每年都舉辦好幾次,讓大家都有機會選擇合適的時間來參加,我們就以為:「沒關係啊!這次工夫用不上力,下次再來就好了。」昨天提醒過各位,打這一次的時候,不要想著下一次,主要就是要讓各位知道,具足這個因緣,真的是非常不容易,我們很難得在裡面了,一定要讓自己安住下來。
禪修過程中,我們要面對很多身心的問題,但心理的問題還是我們比較要關切的。我們的心有很多妄念,還含藏許多過去的業,有些業在修行的過程中,會以兩種情況來顯現:一種是在我們的妄念裡顯現,那是意識的作用;另一種會顯現為外在的果報,並從身體上現行。這些情況,我們可能都見過。
從心裡顯現出來的業,它可能讓你感到非常難受,甚至感到整個人就要被它擊垮,覺得自己沒有力量。這些業報,其實都是我們在日常生活中長期造作的,所以在禪修時,要「依戒修定,依定發慧」,就是為了防止我們去造作一些障礙修行的業,這是戒的功能。
戒條、戒律是規範,它能保護我們的行為不越軌,但重點是我們本身能不能把它守好。你若沒有守好,造作了,業就形成了,什麼時候會現為果報,不知道,等它現行為果報,從心理或身體顯現出來,就會成為修行時的障礙。
化煩惱為菩提:層層深入,直心流露
人生的境遇,和修行的過程很相似,只是修行更直接。我們平時在外,所面對的自我,有層次之別,最外在的自我,是有名字、跟社會互動的,這個層次的自我,我們對它的認知,大多是通過他人所建立起來的。某某人說我如何如何,比如說我長得好帥喔,你怎麼知道你長得帥呢?因為別人這樣講嘛!我很厲害喔,怎麼知道?也是別人說的。當與別人互動時,你的自我就顯現出來了。這個層次的自我,有苦有樂-有追逐的樂,也有追逐過程中顯現的生理上的苦,這些都是外在的。
當你坐下來打坐時,所面對的則是身心的自我,隔絕了與其他人的互動,這時沒有人會告訴你你很帥,只有你自己知道帥不帥;當你坐到全身都快坐不下去了,這時恐怕不是帥,而是衰-很衰,又很衰弱。當我們將外在的自我隔絕,將身體的我慢慢放下,一層一層地進入到心,此時所面對的,是身心顯現出來的自我。
修行如此,人生亦如此;修行時是往深裡看,平時生活是往廣的層面看。而究其實,兩者的性質是一樣的,現實生活苦,修行也苦,但過程中所顯現的都是現象,若能更深入地看到它內在的原因,就能夠一層一層地處理它,直到最內在的一層都處理好了,你的修行工夫就成片了,此時你所外顯的一切,都是你內心所顯現的自然流露,即「直心流露」。
只是人有很多層,有一些層是隱私,不能夠讓人看到,我們就會把它遮蓋住,可是打坐的時候,當你一層一層地深入,這時你是蓋不住的,平常習慣逃避的人,他就受不了了。所以我們一定要懂得如何面對、接受,然後處理、放下,修行的方法如此,面對日常生活也是如此,雖然一個比較深,一個比較廣,一個是內向的,一個是外向的,但基本上兩者都是同樣的處理方式。
生活跟修行,是分不開的;生活中的苦樂,你知道它,然後超越它。至於修行時層層深入內在身心,面對無始劫來累積的無量煩惱習氣現行,這個過程是很苦的,如果平時我們用習慣來生活,看似沒事,甚至還感到很快樂,於是就重複這個過程,藉此偷懶,得過且過;一旦打坐時,當凝固的習氣起現行,你是躲不開它的,而平時習慣逃避的人,在深入的過程中,就會面臨突破的重重障礙與困難,很難進入。