倒吹無孔笛——明清佛教文化研究論集

【後記】寫在出版之前

漢傳佛教研究近年獲得大幅進展，特別是文化史研究角度的開展，幾乎是一波強勁的浪潮，沛然莫乎能禦。過去，傳統佛教研究幾乎全部集中在中古以前，宋代以下，往往以「混雜」或「庶民化」簡而視之，對宋代以後遺留迄今的眾多文獻資料視而不見。殊不知從唐宋轉型到晚清思想革命，在中國文化歷史重要的轉型時期，佛教總是扮演了關鍵性的作用。

在佛教的刺激之下，宋代新儒家嘗試深入探討心性之學，開創了儒學的新紀元。此外，文學、藝術、民俗無一不深惹宗風。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教真正普及到中國各個角落的不同階層，研究這段時期的思想文學宗教，捨佛教而不談，終成滲漏。佛教同時也是同時期東亞文化交流之際，最重要的載體，天台、華嚴、禪雖然都發軔於中國，但卻也都在東亞各國開花結果。

以敦煌資料為例，當年發言權幾乎全部主要集中在法國伯希和（Paul Pelliot，1878－1945）、英國斯坦因（Marc Aurel Stein，1862－1943）、日本大谷光瑞（1876－1948）之手。漢傳佛教部分，資料大部分的架構已經完全被《大正藏》與《卍續藏》所壟斷。近來中古佛教研究，古寫經也蔚然成風，又全部歸尊於日本學界與寺院。華語學界即使奮力追趕，只能完全被動等待對方公布資料，就是現在的窘況。

明清佛教的文獻近年以迅急驟烈的方式大量問世，能從文獻源頭直接掌握學術話語的契機實在是千載一遇的良機，捨此則無他途。可惜宋代以降的佛教，長久以來，一直不受學界重視。關於晚明佛教的研究，臺灣學術界最初雖由聖嚴法師開啟名山大業，一度在國內外追隨者眾，可惜未能真正形成洪潮。如今撼醒天下人耳目，斯其時矣！以明清佛教文獻為出發點，可以對思想史、文學史、民俗、藝術等面向提供一個嶄新的觀點，建立一個更廣闊的學術視野。

多年來，我的學術興趣雖然一直轉變，但卻從來沒有離開明清佛教。雖然新出文獻如雨後春筍，但我依然仍對新文豐版的《明版嘉興大藏經》與《卍續藏》懷有無可言說的親切感，可以說，他們就是我青春時期最親近的友人。歌哭於斯的回憶不可勝記。但此書所以面世，可以說是法鼓文化同仁極力催促的結果，若不是他們積極鞭策，此書呈現在眾人面前的時日恐尚在未定之天。我知道這裡的論文並不完美，畢竟還是一段摸索學習過程的記錄。困知經年，聊此殘篇，此番校對作業期間，重讀幾過，不免愧怍增重，視同《懺悔錄》一類也無不可。但無論如何，好像暫時只能這樣了。感謝老友聖心為此書題字，天地萬物無不變異，唯此相知之情入水不濕、入火不燃。

【後記】寫在出版之前

漢傳佛教研究近年獲得大幅進展，特別是文化史研究角度的開展，幾乎是一波強勁的浪潮，沛然莫乎能禦。過去，傳統佛教研究幾乎全部集中在中古以前，宋代以下，往往以「混雜」或「庶民化」簡而視之，對宋代以後遺留迄今的眾多文獻資料視而不見。殊不知從唐宋轉型到晚清思想革命，在中國文化歷史重要的轉型時期，佛教總是扮演了關鍵性的作用。

在佛教的刺激之下，宋代新儒家嘗試深入探討心性之學，開創了儒學的新紀元。此外，文學、藝術、民俗無一不深惹宗風。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教真正普及...

【導論】塗毒鼓聲何處起——明清佛教研究的再省思

第一篇　明清佛教在東亞
聖境與生死流轉——日本五山漢詩中普陀山文化意象的嬗變
曹洞宗壽昌派在東亞的流衍傳布——以東皋心越與石濂大汕為中心
百川倒流——日本臨濟宗五山禪林海洋論述義蘊試詮
南浦文之與琉球王國

第二篇　文化話語中的佛教
脫軌．錯位．歸返——《醒世姻緣傳》中的懺罪書寫與河川文化的相互投影
欲識玄玄公案，黃粱未熟以前——從《谷響集》看明季滇僧徹庸周理的思想淵源與精神境界
泠然萬籟作，中有太古音——從《古今禪藻集》看明代僧詩的自然話語與感官論述
葉燮與佛教

第三篇　禪林文化論述
慧業通來不礙塵——從蒼雪讀徹《南來堂詩集》看晚明清初賢首宗南方系的發展歷程
覺浪道盛〈原道七論〉義蘊試析——從三教會同看近世佛教護國思想
近世禪者淨土詩義蘊探析——從玉琳通琇的淨土詩談起
《禪門修證指要》與明清禪學

徵引書目
論文刊登出處一覽
【後記】 寫在出版之前

【導論】塗毒鼓聲何處起——明清佛教研究的再省思

第一篇　明清佛教在東亞
聖境與生死流轉——日本五山漢詩中普陀山文化意象的嬗變
曹洞宗壽昌派在東亞的流衍傳布——以東皋心越與石濂大汕為中心
百川倒流——日本臨濟宗五山禪林海洋論述義蘊試詮
南浦文之與琉球王國

第二篇　文化話語中的佛教
脫軌．錯位．歸返——《醒世姻緣傳》中的懺罪書寫與河川文化的相互投影
欲識玄玄公案，黃粱未熟以前——從《谷響集》看明季滇僧徹庸周理的思想淵源與精神境界
泠然萬籟作，中有太古音——從《古今禪藻集》看明代僧詩的自然話語與感...