民眾佛教的扎根：日本III-FindBook 找書網 ISBN:9789575989057

圖書名稱：民眾佛教的扎根：日本III

日本學界嶄新論述‧多樣的思想文化風貌
江戶幕府將佛教納入政府系統化管理，一方面又建立嚴格的寺院制度，鼓勵僧人進行學術研究；在相對和平的歲月中，江戶佛教取得長足的發展，又與民眾的日常生活息息相關。甚至日本近代化的進程中，佛教也扮演了積極的作用。

在此同時，佛教與儒家或天主教等佛教外部人士的論爭，也提供了一個認識近世思想流派交鋒或互攝的各種可能性，激盪出多樣的思想文化風貌。本書對近世佛教的思想義理、詩文繪畫等探討，都有精彩突出的表現。

◆精彩收錄
第一章天主教與佛教
【專欄】秀吉的征韓與佛
第二章近世國家與佛教
【專欄】天海的遺產：天海版《一切經》木活字
第三章佛教與江戶諸思想
【專欄】文人與佛教：京都文人僧在寶曆時期所發揮的功能
第四章教學進展與佛教改革運動
【專欄】黃檗版《大藏經》
第五章幕府寺社奉行與勸募宗教者——山伏、虛無僧、陰陽師
【專欄】《血盆經》松下みどり
第六章「葬式佛教」的形成
【專欄】四國八十八處寺院的札所與空海十大弟子畫像
特論І 透過佛像所見的古代日本佛教
【專欄】若沖的佛畫
特論Ⅱ 佛教建築的變遷

「新亞洲佛教史」系列
日本佛教學界近年來最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，呈現佛教研究範式的革新。
除了教理教義、文獻語言、史料分析等傳統研究，在思維創新上更兼融了美術、考古、文藝、民俗等多領域的觀點，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，勾勒出更豐富、更多元的整合面貌。

作者簡介：

黑住真（東京大學大學院教授）
大桑齊（大谷大學名譽教授）
曾根原理（東北大學學術資源研究公開中心助教）
水上文義（財團法人東方研究會研究員）
前田勉（愛知教育大學教授）
中野三敏（九州大學名譽教授）
西村玲（財團法人東方研究會研究員）
渡邊麻里子（弘前大學副教授）
林淳（愛知學院大學教授）
松下みどり（日本女子大學兼任講師）
岩田重則（東京學藝大學教授）
真鍋俊照（四國大學教授）
長岡龍作（東北大學大學院教授）
辻惟雄（東京大學名譽教授）
藤井惠介（東京大學大學院教授）

譯者簡介：

辛如意
臺北市人，政治大學新聞系畢業，名古屋大學國際開發研究所碩士畢業，同研究所博士肄業。翻譯著作有《蓬勃發展的中世佛教——日本II》、《日本佛教的基礎——日本I》、《佛教的東傳與中國化——中國I 南北朝》、《中國文化中的佛教——中國III 宋元明清》、《中國佛教研究入門》、《風月秦淮——中國遊里空間》、《空色勾玉》、《白鳥異傳》、《薄紅天女》、《風神祕抄》、《川之光》等書。

章節試閱

第四節　佛國、神國觀與德川政權

一、研究觀點

至西元一九八○年代，在日本史研究領域中針對近世權力的型態方面，可發現潮流變化十分顯著。從將近世權力型態視為幕府與藩所構成的權力機構，並試圖從中分析各種現象的「幕藩制構造論」、「幕藩制權力論」，進而使幕府運用朝廷權能來增添其權力，並促使權力成立的「近世國家權力論」。幕藩制權力論是透過關注公家或天皇等在過去不被充分重視的研究對象，來檢討近世國家的門跡與本所（例如掌握工商業各種營業准可權的公家）所擔任的角色，並迫使重新檢討對宗教的定位。這並非關注只是加...

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作者序

西元一九六○年刊行的期刊《近世佛教》在序文〈創刊之際〉曾嚴正指出，過去的佛教史研究者有太過投入「豐富精彩的中世佛教」，故而避開「沉滯的近世佛教」之傾向。但若就此跳過近世佛教，則無法正確理解日本佛教史。此後已過五十年，研究成果不斷增加，研究者所面臨的狀況亦隨之出現顯著變化，此為不爭之事實。近世宗教史、佛教史的相關書籍或論文不斷大量累積。

然而，直到最近以近世佛教為研究對象的論文，首先是將十善之助的「近世佛教＝墮落論」視為通論，不少論文則指出應該超越此項課題。在此五十年間，學界雖無人支持「近世佛教＝墮落論」，它卻猶如陰魂不散般屢被提及。研究者在表明個人態度之際，雖可說明是想從通論批判者的立場來進行研究，卻似乎不僅如此而已。透過《近世佛教》的同好者來探求近世民眾充滿生命力的佛教信仰，以及充滿活力的寺院功能，闡明了有別於以往予人墮落印象的佛教，是如何生動發揮其功能的發展面向。這無疑是在與戰後歷史學所發展的民眾史或區域社會論的底蘊互為相通之下，促成了佛教史研究不斷地進展。

若回顧近世佛教研究，則可分為三期。第一期是刊行《近世佛教》。這是近世佛教研究的獨立宣言，善加利用龐大的近世史料，提示了試圖超越「近世佛教＝墮落論」的研究理路。身為《近世佛教》同好研究者的竹田聽洲、千葉乘隆、藤井學等人促使實證研究更為深入，奠定日後的近世佛教研究史。

第二期是西元一九七○年代的黑田俊雄所提出顯密體制論。黑田的主張促使中世佛教研究大為轉變，至今成為史學史上的事實，其影響力更波及近世佛教的研究。黑田提出的主張認為，發揮中世佛教核心功能的並非鎌倉新佛教的祖師或宗派，而是顯密佛教的僧侶或寺社勢力。所謂的近世僧侶與祖師相較之下顯得墮落的說法，是無法妄下斷言。為能繼承黑田之說，實有必要追索及探求近世的顯密佛教與異端派是如何重新組成，但此非易事。毋寧說是黑田提出主張後，漸能理解佛教史上的中世與近世的鴻溝是如此之深。

第三期是西元一九八○年代後期的高埜利彥所造成的影響。高埜舉出本山派的修驗道及陰陽師，率先闡明本所（編案：位居莊園領主或領家之上，在名目上的權利所有者）、本山的編組過程，試圖掌握近世國家中宗教集團的結構及所發揮的功能。

若將前述內容予以整理，可發現透過《近世佛教》同好團體的研究，在宗教與權力分離此點上，則是將焦點置於充滿蓬勃發展的民眾佛教信仰所呈現的多元化型態。自高埜利彥之後，在近世國家論的架構中，權力與宗教的關係再度遭到質疑。其次，筆者想針對本書的章節構成略做說明。

第一章〈天主教與佛教〉、第二章〈近世國家與佛教〉，兩章皆是深入探索近世國家的成立基礎。前者是闡明以反天主教為媒介的三教一致主義，後者則是闡明具有佛國、神國意識，描繪出有別於中世的近世國家與宗教是如何揭開序幕。

第三章〈佛教與江戶諸思想〉、第四章〈教學進展與佛教改革運動〉，是從思想史的立場來嘗試評價近世佛教的思想。前者是探索各種思想與佛教的交涉過程，試圖探究近世佛教所主張的平等思想是否可能實現。後者是以學僧教學活動的多元化及其教學空間為對象，描繪另一種近世佛教的生動世界。有關試圖發現佛教思想或教學所具備的可能性上，堪稱是從思想史的立場來繼承《近世佛教》的問題意識。

第五章〈幕府寺社奉行與勸募宗教者〉是採取高埜利彥之後的研究成果，舉出從事勸募的宗教人士之例。第六章〈「葬式佛教」的形成〉，不僅參照研究史的多元論點，並提示民俗學的主要課題，應可理解為是由近世佛教滲透於民間習俗。

特論I〈透過佛像所見的古代日本佛教〉是解讀表現佛像的世界觀。特論 II〈佛教建築的變遷〉是追尋及探索古代、中世、近世與佛教建築的變遷過程，並舉出鎌倉新佛教的本堂建築普及化，而此成為在近世特別值得一提的課題。

十善之助強調近世佛教的形式性是一種墮落表現，亦是為了說明在明治初年發生的神佛分離令，以及繼而引發廢佛毀釋的理由。就此形成了僧侶因行為墮落，導致頒布神佛分離令的歷史解讀方式。如此皆肯定明治政府的施政方針與佛教的固有價值，甚至將復興佛教的期待亦託付其中。若是「近世佛教＝墮落論」是對於近代佛教人士深感痛切的歷史理解而耿耿於懷的近代產物，近世佛教研究則體現了若排除近代佛教則將無法探討此項課題。

林淳（編輯協力）

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新亞洲佛教史中文版總序釋果鏡
序林淳
體例說明

【第一章】天主教與佛教黑住真
第一節做為對象的事物
一、口語的切支丹與信仰史
二、宗門的的發展狀態與歷史
三、天主教徒——受難、救濟與方濟・沙勿略等人的活動
第二節〈山口宗論〉事件發生前後
一、赴日前的天主教徒
二、在鹿兒島發展的佛教與日本人
三、「宗論」及其後續發展
第三節「綸旨」、「覺」、「定」，到「邪法」
一、天皇發布綸旨
二、門徒的「覺」與「定」
三、近世的「邪法」型態
第四節天主教的教理與信心
一、教理、道理的表現
二、「...

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