佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記（二版）-FindBook 找書網 ISBN:9789575989187

圖書名稱：佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記（二版）

《佛法綱要》是修行成佛的根本。
若能在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終能斷煩惱、解脫而成佛。

面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？

《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。聖嚴法師在本書中做了詳盡的叮囑與解說。

「四聖諦」即苦、集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者。

「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種超越生死的修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。

〈四弘誓願〉是四個成佛的基本條件，佛弟子精進修學的指標，諸佛皆依此發願成佛。

掌握佛法綱要，修行道路將如佛陀親自帶路般清楚無礙。

「聖嚴師父的講記，有幾個特色：說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在；或以入世心時刻叮嚀讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。

在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。」 ——越建東教授導讀

作者簡介：

聖嚴法師（1930～2009年）
1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

章節試閱

什麼叫作波羅蜜？

佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。

在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。

以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。

因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。

但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之前，也不成佛。

事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫作波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫作波羅蜜。

除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？

依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。

諸位都有家庭，如果你在家裡是一位非常自私的人，占盡了所有的好處，那麼，你與家人的關係就可想而知了。相反地，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裡也一定是受到歡迎、受到照顧的。

佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。

「我」有兩種。第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。

「生死」也有兩種。第一種是分段生死，是一生一生地投胎出生，然後死亡，一段一段地生與死，這是普通的凡夫。第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。（未完）

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推薦序

廣演佛綱幽微，頓曉眾生長迷——越建東

本書集結聖嚴師父在三個不同時間或場合所做的三種專題教授，其內容包括佛法中極為核心的綱要：以四聖諦、六度與〈四弘誓願〉為主，乃至兼含十二因緣等的精闢解說。這些內容的集合，不是隨意而無代表意義的。如《法華經．序品》中說：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」

可見，這些綱要，其實乃是佛教三乘聖者所應學習，以便達成修行的最終目標者。四諦、六度與十二因緣，若說已涵蓋佛法所有重要的綱領，是一點也不為過的；因此，其重要意義在於：彼乃學佛者所必要掌握和不可不通達者。

四聖諦，是佛陀最初、最重要的教導，不僅是大、小乘共同的根基，也是所有教義的出發點和導歸處。在佛教思想史兩千多年的發展與流變中，即使各類繁複淵博的法門與哲學思辯層出不窮，卻沒有哪一個時期、哪一個學派從來不對四聖諦做一番深入解釋的。如果四聖諦已是簡要明瞭不過，為何尚需重複說明？原來，其有深邃的內涵與至高的地位。

在《阿含經》中，此教理的深廣度，直達三明六通中的最高級：漏盡智證，亦即阿羅漢的果位。換言之，此雖屬初學者的入門必修內容，卻是久學者最後才能證悟者。在部派佛教的論書中，此教理的複雜度，貫穿修道歷程中的關鍵處：在四善根、見道位、修道位中，「見聖諦」決定了一切。甚至在大乘的體系中，如天台所言，除了生滅四諦外，尚有更高層次的無生、無量、無作四諦。

六度又稱六波羅蜜，或全稱六波羅蜜多，是大乘修行的核心，是入菩薩道的標準法門。下承戒、定、慧三學，上接十地之勝途。其修行的目標與實踐的方法清晰而具體，不僅在阿含時代已然有「人尊說六度無極」、「具足六波羅蜜，疾成無上正真之道」之說；在部派佛教時代，也曉得菩薩要經三無數劫，修六波羅蜜多，方證無上正等菩提；修六度，是佛陀具備不共色身相好的主因之一。在大乘經論中，對波羅蜜多的原則與修行細節，更是處處可見，不勝枚舉。其中，特別針對般若波羅蜜多，強調其窮盡諸法實相、攝收一切智慧之極的功能，乃是眾生能得度彼岸的關鍵，因此做為六波羅蜜之根本。

四聖諦與六波羅蜜有各自的性質：前者以厭離此苦的心情，對自己生命體處處遭逢苦厄的命運（其實就是業感苦報），極想超脫；後者以不怕挑戰的胸懷，對他人生命體時時受惑業苦的擺布，憫念而樂意主動協助。同時，四聖諦與六波羅蜜具有共同點：啟發眾生，實證空性。不論是實證無我的空性，或實證諸法的空性，皆是完成解脫、趣證涅槃的不二捷徑，所謂：「運出三界，歸於涅槃。」然而，完成此工程的動力來源，卻落在〈四弘誓願〉肩上。

願心是一個檢視進步的重要指標，佛法的修行經常會遇到世俗煩惱種種的刁難，因此如逆水行舟，很容易不進則退，或遇難而退；而願力卻是乘風破浪的強力划槳，不捨此方便，則有直升佛道的保證。三者的關係，《教觀綱宗》有云：「三大乘佛果……從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。」聖嚴法師在《天台心鑰—教觀綱宗貫註》中，進一步解說「緣四諦境，發四弘誓」的內容，相當有啟發性。

在本書中，聖嚴師父的講記，有幾個特色：其說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在，或以入世心時刻叮嚀聽眾或讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。在幽默有趣的舉例中，不乏嚴肅的關懷。讀者很容易感受到其親切的說法，同時也反省到，自己是否在種種的善巧說法、精密的剖析中，得到受用，心靈品質有所提昇。

本書篇幅，雖不厚重，內容卻是弘富；讀者細細欣賞，必然如沐春風；法師廣演幽微之際，但願眾生長迷頓曉！

越建東

廣演佛綱幽微，頓曉眾生長迷——越建東

本書集結聖嚴師父在三個不同時間或場合所做的三種專題教授，其內容包括佛法中極為核心的綱要：以四聖諦、六度與〈四弘誓願〉為主，乃至兼含十二因緣等的精闢解說。這些內容的集合，不是隨意而無代表意義的。如《法華經．序品》中說：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」

可見，這些綱要，其實乃是佛教三乘聖者所應學習，以便達成修行的最終目標者。四諦、六度與十二因緣，若說已涵蓋佛...

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作者序

編者序
聖嚴法師的《四聖諦講記》、《六波羅蜜講記》、《〈四弘誓願〉講記》等三本小書，原本分別屬於「隨身經典」系列中的三冊，初版發行於一九九九至二○○一年。由於四聖諦、六波羅蜜、〈四弘誓願〉皆是佛學的根本基礎，因此將此三本小書合併為一冊，納入「現代經典」系列，方便讀者做為修習指南。

新版經過重新校訂，並邀請越建東老師撰寫導讀。越建東老師為英國布里斯托大學（University of Bristol）神學與宗教研究所佛學研究博士，對於印度佛教、禪學、宗教哲學具有專業研究，經由他的詳細導讀，將幫助讀者更有層次地、完整地學習精確法義，掌握聖嚴法師所講述的《佛法綱要》核心。

四聖諦是佛陀所講的第一堂佛法課，這門功課也是所有佛弟子都必修的第一堂課。佛陀初轉法輪的五比丘因聽聞四聖諦，而由凡夫證得阿羅漢果，成為佛陀最早的出家弟子。從此，佛教三寶佛、法、僧便具足了。

四聖諦是指苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛陀所領悟到的四種真實道理。基礎的佛法以四聖諦為總綱，做為生死流轉與還滅的指導原則。四聖諦是佛法的根本，不論大、小乘佛法皆離不開此修行原則。

六波羅蜜是大乘菩薩道的修行法門，以六度統攝一切行，故名六度萬行。六波羅蜜並非是大乘佛教專有名詞，大、小乘佛典皆有此名，重點在於是否願發無上菩提心。

六波羅蜜是指布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。六波羅蜜又稱六度，「度」指的是超越苦與煩惱的意思，以六種波羅蜜為修行方法，破除人我執與法我執兩種我執，斷除分段生死與變異生死兩種生死，度越至涅槃彼岸。

〈四弘誓願〉是成就三世一切諸佛的通願，因此是欲成佛者必發的誓願，從初學佛到成佛，毋忘於心。

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這四個誓願是佛弟子於早晚課都必誦讀的，以提醒自己要度眾生、斷煩惱、學法門，在度化眾生中消解自我煩惱，以誓願為指標，精進修學佛法不懈怠。

掌握佛法綱要，體會四聖諦真理一分，便斷除煩惱一分；實修六波羅蜜方法一分，便靠近彼岸一分；牢記〈四弘誓願〉一分，便靠近佛道一分。身心煩惱將一分一分斷除，智慧光芒將一分一分顯露，直至圓滿無礙。

法鼓文化編輯部

編者序
聖嚴法師的《四聖諦講記》、《六波羅蜜講記》、《〈四弘誓願〉講記》等三本小書，原本分別屬於「隨身經典」系列中的三冊，初版發行於一九九九至二○○一年。由於四聖諦、六波羅蜜、〈四弘誓願〉皆是佛學的根本基礎，因此將此三本小書合併為一冊，納入「現代經典」系列，方便讀者做為修習指南。

新版經過重新校訂，並邀請越建東老師撰寫導讀。越建東老師為英國布里斯托大學（University of Bristol）神學與宗教研究所佛學研究博士，對於印度佛教、禪學、宗教哲學具有專業研究，經由他的詳細導讀，將幫助讀者更有層次地、完整地學...

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編者序
導讀：廣演佛綱幽微，頓曉眾生長迷——越建東

壹、四聖諦講記

前言
佛法的基礎
為何說是「四聖諦」？
聖諦是什麼？
四聖諦的經論依據
四聖諦是世間和出世間的兩類因果
四聖諦的內容
一、苦諦的內容
二、集諦的內容
三、滅諦的內容
四、道諦的內容
結論
一、四聖諦與十二因緣的關係
二、四聖諦與三法印的關係

貳、六波羅蜜講記

什麼叫作波羅蜜？
布施波羅蜜
一、經典中談布施
二、有相布施、無相布施
三、三種布施
持戒波羅蜜
一、聲聞戒
二、菩薩戒
忍辱波羅蜜
一、三種忍
二、經典中談忍辱...

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