卡桑德拉的女兒：歐美精神分析發展史

我們都同意，心理治療雖有著久遠的天主教傳統，但其濫觴則源於佛洛伊德與布羅依爾所創立的談話治療(或者說是傾聽治療會更貼切)。隨之而來的精神分析理論的建立與發展，則大體上構成了心理治療的歷史，環繞著對精神分析的贊同、修正、與反對逐漸地發展而成。

精神分析是一門奇特的學科，它同時與文學、心理學、及精神醫學有著曖昧的關係，並共享部分邊界。本書作者以希臘神話中的卡桑德拉(阿波羅喜歡上人間女子卡桑德拉，但卻得不到她的芳心，於是賜給她預言的能力，但同時詛咒她永不被世人相信)作比喻，暗喻精神分析是她的女兒，陷入不被信任的窘境。

精神分析的創立必須歸因於佛洛伊德強烈的成就動機，他對理論的堅持一方面吸引了徒眾，另方面也逼走了夥伴。精神分析理論的堡壘是從維也納開始的，漸次擴及至蘇黎世、柏林、倫敦、紐約及南美。我們或許已熟知阿德勒及榮格出走的故事，以及倫敦著名的兩個女人的戰爭，但對美國本土有關精神分析師是否該具備醫師背景的衝突，與女性主義觀點的精神分析並不見得了解。

我們知道，這一連串衝突與分化的歷史，一方面使精神分析的面貌多元而難解；一方面也讓許多有創意的治療者另闢蹊徑，開啟了新的心理治療典範。以致於我們再回頭重讀佛洛依德的理論時，有一種專斷而突兀的感覺。沒有人能夠脫離他的時代，這是我們今日學習佛洛依德時最需注意的。每個人都帶著限制在觀看自己的靈魂與整個世界，非得將之放在歷史的脈絡中才能得到更全面的理解。所以精神分析從一人心理學，到兩人心理學(mothering pair)，乃至演變為多人心理學，代表的正是人類在這一百年中對潛意識心理與行為動機之掌握程度的不斷進展。

帶著這樣的理論縱深，我們或許終將窮近靈魂的奧秘。

愛智者

(本文曾以筆名lilacs發表於台大椰林BBS book版與中央龍貓BBS book版)



      用抗拒寫成的歷史：《卡桑德拉的女兒─歐美精神分析發展史》

    不管是否對精神分析或希臘神話有概略認識，這個書名都會令人好

奇：精神分析的故事為什麼會是卡桑德拉之女的故事？阿波羅曾賦予卡

桑德拉預言的能力，但在她拋棄了阿波羅之後，阿波羅便判決她的預言

將永遠不被採信。科學也同樣賦予了精神分析預言的能力，但史瓦茲卻

認為精神分析的故事並非卡桑德拉的故事，而是卡桑德拉之女的故事。

然而，如果我們將如同史瓦茲所言，必須自己去寫卡桑德拉之女的故事

，那這又是一個怎樣的故事？

    史瓦茲為我們書寫的精神分析史可說是一部「抗拒的歷史」：精神

分析發展的動力，反倒是來自於在既存學科之間對精神分析的抗拒，以

及參與人員彼此的衝突、互相抗拒對方的理論。而在追溯到這些抗拒的

源頭─佛洛伊德─的同時，我們卻看見佛洛伊德嘗試探索人類心靈卻一

再遭遇各種困難個案，讓他困惑不已。將精神分析放置在整個知識史的

發展下來看，佛洛伊德的困惑與後繼者的探索所寫成的這一部精神分析

史，也反映人類理性企圖了解內在世界與建立關於內在世界的知識體系

同時，所遭遇到來自人類心靈的「抗拒」。在「試圖了解」與「抗拒了

解」二力相抗之時，精神分析的工作不僅挑戰人類的理性思考，也藉由

分析師與病人的關係重新定義了學科研究主體／客體之間的關係。當佛

洛伊德探討在分析師與病人之間所產生的「移情／反移情」作用(trans-

ferance/countertransferance)，顯示了分析師與病人在治療過程中將

會相互影響，也因此暗示分析主體與客體之間並非能完全分離或具有主

從關係。然而本書引人之處，卻在於史瓦茲所展現的精神分析史 並不

僅僅是理論發展史，而是與理論創造者密切相關的歷史。精神分析的故

事也是分析師們的故事，是人的故事，因而令人感到親切許多。這個由

佛洛伊德開始說起的故事，不停為我們上演著一齣齣高潮迭起的戲碼：

佛洛伊德與阿德勒、榮格的決裂似乎是伊底帕斯故事的重演，而安娜‧

佛洛伊德與克萊因的衝突也可看成是一場佛洛伊德的繼承權之爭。 這

一切的故事似乎都和佛洛伊德息息相關，不過史瓦茲卻認為精神分析史

並不等於佛洛伊德史，而是周圍環境對於佛洛伊德的回應所寫成的歷

史。因而史瓦茲得以將美國的精神分析發展，呈現為佛洛伊德的理論在

不同文化背景下的讀者反應；將克萊因所發展的兒童精神分析在英國的

影響，視為佛洛伊德創造精神分析時的原始夢想的達成；而在法國，即

使拉崗側重於對於人類主體構成的研究，卻也在公開講課之時，宣稱

「回到佛洛伊德」。如此看來，精神分析史縱使不等於佛洛伊德史，也

是一部「佛洛伊德影響史」。

    然而，這樣的呈現方式卻也使得不少精神分析家的形象在佛洛伊

德的強大影響下變得模糊，同時並未受到太公正的對待。在描述克萊因

的部分，史瓦茲將克萊因對於兒童內在世界的冷酷分析視為精神分析對

一次大戰後歐陸不安定情勢的回應，但是卻以引述佛洛伊德與友人的信

件內容來交代這段歷史背景；在描述克萊因與安娜‧佛洛伊德的爭論時

，史瓦茲也從未引述任何克萊因個人的意見，因而使得書中所描述的克

萊因，只是完全得自於那些與她為敵的人的說法。也許所有訴諸公正評

斷的歷史書寫，其實都只是一種並未檢視自我的偏見書寫，在史瓦茲以

佛洛伊德為主幹而修剪出的精神分析史之外，我們還需要更多以不同觀

點所書寫的精神分析史，才得以了解史瓦茲所謂「過度茂盛的」精神分

析發展之樣貌。卡桑德拉之女的故事，的確必須由我們自己來寫，而關

於她的故事，也將不只一個。