臺灣詩人的囚與逃：以商禽、蘇紹連、唐捐為例

臺灣詩人的囚與逃
—以商禽、蘇紹連、唐捐為例
九仞之成（序一）　楊昌年　　七
解碼跨世代詩人的黑暗之心（序二）　須文蔚　一五

第一章　詩的迷霧與探照二一
  第一節　根結追索：土地認同與形神分合 二一
  第二節　從站在邊界的詩人開始   二六

第二章　永恆的命題：囚與逃       三一
  第一節　各種時空下的囚感與逃感 三二
  第二節　臺灣三個世代詩人的困境 五二
  第三節　逃離中心：站在邊緣書寫的三位詩人      六八

第三章　遠土的眺望：商禽的原質追索和變位書寫   八一
  第一節　遠土的激盪及突現說    八二
  第二節　商禽的逃亂現象與原質追索      九七
  第三節　商禽的守望、飛行與生命變位   一三四

第四章　本土的固守：蘇紹連的主體建構與雙聲發音  一六五
  第一節　鄉土之爭、本土的歧出與文化衝撞一六七
  第二節　孤島現象與主體建構中的蘇紹連  一九六
  第三節　界線的消解與蘇紹連的雙聲發音   二二六

第五章　幻土的游離：唐捐的魔怪書寫與混搭合唱    二五七
  第一節　幻土說、分進說與唐捐詩風的生發 二五九
  第二節　以父之名：教化的身體  二八六
  第三節　從病根到魔怪、從幻土到狂歡     三　七

第六章　回眸與瞻望     三四五

後記　詩人的手套三五三
關於本書作者三五七
引用書目三五八

序

解碼跨世代詩人的黑暗之心

　　讀夏婉雲老師《臺灣詩人的囚與逃》時，我有著不同的想像。眼前浮現的是花蓮的山風海雨中，一個剛下課的小四女孩，為了補貼家用，沒有時間張望奇萊山的浮雲，也不知道七星潭的遼闊，她在家旁菜園挑水、施肥、除蟲與等待收成。父親從戰火裡逃亡的經驗，讓這個叫做夏婉雲的女孩異常早熟與易感，經常把自己放逐在童話、文學的世界裡，只有在文學裡，她才是自由與快樂的。

　　我也曾想像，從中小學退休的夏婉雲，搭著花東線的火車，往來臺北與臺東，經過清水斷崖的碧海藍天時，或是途經池上起伏如海浪的稻田時，她疲倦，但她必然欣喜於囚禁在移動的風景中，迎向臺東兒童文學研究所裡一場一場豐盛的知識饗宴。

　　下一個場景是在楊小濱教授的政大課堂，博士生夏婉雲坐台下修課，台上娃娃臉的詩人不自覺會皺眉，他論道：「放逐的快樂只有在經歷了囚禁的痛苦之後才能獲得。同樣，對於一個深知語言如何在枷鎖中掙扎的人來說，沒有什麼比逃離這種枷鎖更快慰的事了。也就是說，對於曾經只有將『痛楚』昇華為『堅忍』一詞才能說出他肉體苦難的人來說，直接說出『痛楚』是一次極樂的經驗。但是，這一次說出卻是沒有聽眾的，正如上一次虎視眈眈的聽眾一樣令人沮喪。」仿若沒有聽眾的安靜如猛虎撲上夏婉雲，突然她感到疼痛，為父親，為商禽，為徘徊在放逐與囚禁的那一代人。

　　或許更可以設想，發願讀博士班後的夏婉雲，挑燈夜戰，戴著眼鏡，在電腦上一字一字把現象學的艱澀思維輸入筆記中。也穿越時空遇見雅克．拉康，在無數個長夜和拉康辯論精神創傷後，現代人會如何記憶？反應？或是轉化為詩？於是夏婉雲憶起父親和商禽那一代人流離的創傷之核（traumatic kernel），也反覆咀嚼蘇紹連、唐捐和她自身作為老師所處的「實在域」（the real）。原本艱深的詩篇，在雅克．拉康解密後，原本潛藏於無意識中的創傷，詩人卻在一次次的衝擊下，以一種扭曲、破碎的方式顯現出來，於是夏婉雲理解了，在語言符號之外另有一顆顆黑暗之心，那正是臺灣詩人苦心造詣孵育的詩情。

　　不要套用理論，也不武斷地宣稱「臺灣現代主義詩」已經消亡，夏婉雲老師透過商禽（一九三○︱二○一○）、蘇紹連（一九四九︱）、唐捐（一九六八︱）三個個案的分析，重新反思臺灣現代詩中的超現實與現代性的展示，就像一條伏流，始終占據著不同世代傑出作家的寫作主題。

　　誠如先前研究的發現，臺灣現代主義詩人並不著力批判現代化的都市或工業文明，特別是一九五○︱七○年代的創作中，總是建構了一個抽離於現實的鄉愁空間，馳騁超現實的想像力與詩意，所以臺灣大批套用西方美學理論的論文，總是很難以打動讀者，更難進入詩人複雜與多情的心靈。夏婉雲老師的論文是抒情也具有理論的創見，她以三人的詩作品為對象，建構出一套「囚」與「逃」的理論框架，談論現代詩人肉身與意識透露出的困境，亦即囚；以及以詩作進行逃逸的方法，亦即逃。進行三個世代詩人的交互比較，搭配了現象學與心理學的理論框架，展現出具有說服力的觀察，不但發現臺灣不同世代的詩人在時空環境下的囚、逃關係與其生命背景有關，更呈現出臺灣現代詩人的現代性反思並非沿襲於西方的美學思潮，而有其形與神之間的在地因素。

　　我總以為這本《臺灣詩人的囚與逃》不僅僅是詩學的論述，更是一把解剖刀，把家族和國族流離、轉折與苦痛密碼，一一展現在世人面前，相信喜愛現代詩的讀者，或是研究現代文學的學者，一定會從中獲得更多深意。