自序 易學淵源自易「乾」「坤」，「乾坤生六子」得「恆天六位」，藉以「天地定位」。然非「八純卦」（本卦）之合先後天「八卦」相重，則不能成「卦」具「六十四卦」，「爻」變為「三百八十四爻」，而盡於爻辭。今文言獨論「乾」「坤」兩卦，餘六十二卦皆無，故熊十力著乾坤衍，僅道出仁義理智，進德修業的原理，與內聖外王之目標。雖然乾坤兩卦是入易的門戶，為六十四卦之根本，似乎明此二卦之理，方能解析其他諸卦而不失其大旨。但它都講些大人剛強之德，務實不務名，防微杜漸，天理不偏，替天行道的話。而說卦傳能說明「卦」之性命與作用，詳述「八卦」衍生之象，加上繫辭發揮天人之理，簡易之德，序卦的由天地生萬物，表現天道盈虛，天人相應，人事成敗之理。雜卦傳周易所本卜筮之學，取得古易與易緯的精義。則孔子作「十翼」，若伏羲畫卦明天道，文王繫辭序人事，周公重卦，爻辭卜吉凶，孔子易傳明萬理。則王弼所定之易經，排斥象數之，猶有未全，為茲爰說卦之例，別傳「八卦衍」、藉明每一「卦變」與「爻辭」的變化過程，與所衍生的圖例與圖象，予以重複附餘，列入某一研究單元，予以演釋，甫能推拓「爻辭」變化交錯之義，本諸周易，看重卦變，及於「卦驗」，為之推衍，窺其複雜集合包予之數，則不得不命名之謂八卦衍，乃知易經錯縱複雜的卦象，其出處與發展，皆可予以玩索。當補述熊著八卦易所見之乾坤衍，其過尤不及之處。便能藉此明曉自覺整體之易的哲學體系，及其應用技術。容有自我發展的微言，與一些粗淺的創見，受篇幅的限制，未必能盡情的發揮，但可能又向前推進了一步。所遺憾的，茍加「自註」或參考「資料」，展延篇幅，影響印刷費過巨，勢所不能。則以文納章句，多作「引證」，以補缺漏，不亦可乎。況其體例或有出處，而圖例重複，即免讀者翻閱之苦，且能自我一體，便於閱讀而已。
所是超越乾坤衍者。雖「參天兩地」，納古易與易諱乾坤鑿度，其思想體系，猶孔子以易大傳，闡陽易道之真諦，惟因就「大眾」言文言，而易經本義對爻辭補充解釋的「小象辭」，乃大有研究發展的餘地。例「六爻變」在易經上作「易」（交易）的意義，「互體」變通，別具「天道」（天理）「始終為德」「一氣周流」之誼，成就了唐宋的「陰陽五行學說」，嘗為邵子所歸納，其集成完整之易，論易與天文、地理、音樂與醫學及科技文明的關係，知「成卦」後的「卦變」，具有「互體」變通的過程，衍生觸類旁通，萬變萬化，萬事萬物，另具數理邏輯，將如何就「天道」（運數）與「天理」（天德），有所造化的機會，而體悟太極生命的「萬變不離其宗」。這「宗」字即「萬理有萬殊，萬殊歸一」，（萬物各有其太極）一者何？在乎「會通八卦」，綜合而以觀其「元」。故易理之原，一元而萬殊，萬殊而仍歸於一元者然。例「乾坤」至「既」「未」皆為「乾元」，易學之門，在乾坤，行徑都在「八卦」衍會通之理，否則「序卦」為不可能。大易哲學的「八卦」衍生，在乎交互（生育），相化（生化與分裂）一途。故玩卦明其會通（涵通）以觀天道，則必此通於彼，以瞬息萬變的「爻變」（卦變），得識「卦驗」，衍天地、合和數（陰陽集合數），雖然其間有「屯」、「訟」、「師」、「比」、「同人」、「蠱」、「臨」、「復」、「剝」、「頤」、「坎」、「艮」、「晉」、「明夷」、「睽」、「解」、「損」、「益」、「夬」、「困」、「革」、「震」、「漸」、「豐」、「旅」、「巽」、「既濟」及二「艮」等二十九卦數例，其間有數、無數、假象、假物雜陳，但都能同於大通的乾坤二卦。乾坤鑿度的象卦與法物，知乾坤氣能上下，但都通於「一元」，即「乾坤」至「既」「未」是一氣周流，雖然「未濟」不返於「乾」，而返於「艮」，「艮」而終以始，循環不息，乾性資始，坤性生育，謂「天地同出元苞（太極混淪）。故易之常到為「太極」生「兩儀」，「兩儀」生「四象」，「四象」生「八卦」，以「相對」作「相連」，「心易」即以「相對」，「相連」，作為洛書成太極中之兩目，茍以易大傳易天一地二至天九地十言之，復是一（兩儀）生二（四象）生三（八卦），三（八卦）生萬物。但文王序卦，卻不依河圖乾旁通至坤為六十四卦，以陰陽消長為例，而是依先後天重所得錯綜為法象，而序卦即由「乾」「坤」至「既」「未」為排列之次序，則其案一生二、二生三、三生萬物，成寶塔形的計算排列不同，故孔子有序卦「三陳九卦」之圖，老子即謂其有常道，必有非常道，故曰：「道可道，非常道」。有相對，正對、無對，與反對之現象。然則老子道德經所言，以志於道為「常道」，「能執而不改，（例道有「正」與「變」而咸能通道）則為過人之大道，謂之非常道，彼即本一生二，二生三，三生萬物的「大衍之數」。以判「正道」與「變道」（非常道）相互變通的理由。總之大易哲學，用功在易經的本經之錯綜為常道，集合數複雜者為非常道。惟是易經之原，由已知推未知，非按圖索驥，知所「常」與「變」則不明，乃合圖書，文字為一。惟是以陰陽多寡，衍生的「六十四卦」為常道，及於一生二，生三，生萬物則為非常道，於是定「三才繪」明生化之理，欲大通以立極（生元），立人道以制教（化氣），求時與位的「得體」。所以稱：「內藏神鬼之德，陰陽之情的性命之源。蓋吉凶之變，不在怪、力、亂、神，而在重卦與爻辭，惟是孔子絕口不言怪、力、亂、神，那也屬易中固有之義，無非是在闡明行藏所宜，得失有定，以變通正道（非常道），而毋悖於易數者也。為是易之畫卦設象，包乎天德，謂之元苞，順乎性情，合乎天道，由數各類（品）以立天道。故言文必顧義，言數必徵象，顧名思義，因類辯物，因詞審情，不可偏執，則必本諸「一氣周流」以求「一貫之道」。則衍易「八卦」，見其氣數，候其氣運，天干地支，五運六氣，皆易所倚，即不能因涉及卜筮之術，測驗之方，歧視「命數」之論，無以名之，名之曰「性命之學，何嘗不可。原始要終，即序卦之義，出諸「乾元」，此「乾元」即為原道之「八卦」，目的在鑿度「乾元」之玄妙，以聖人天下為公，滋天心，以心易為本，別無門戶之見，以符「衍」的意義。故無論易傳注疏不一，漢宋各異派，儒道不同說，佛學談因明、恆可證易。則衍「八卦」即所以闡明其大易的微言大義，表彰至道，鉤沉大易文化（即中國禮樂）之根。百家爭鳴，恆未離周易本義，蓋無論偏於天道、人道，若以「乾元」為出發點，不失天理而立人之道，亦無為天地立命，衍生新義，有益於道義者。茲「八卦衍」就終德心傳天道，數明萬化，以性命道德為言，生死變化之數，溯源無始而立極，推至無盡之未來，而成其生化之道，無非為了窮理窮性，格物致知，提供研給的功夫，弘揚易學而已。讀這本書時，尚可參閱吳秋文孟穎（侯榮芳）著易經心傳與天道巨著，當知余言之不謬，是為序。
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