婚姻與家庭（第五版）-FindBook 找書網 ISBN:9789577326935

圖書名稱：婚姻與家庭（第五版）

本書為大專院校重點、暢銷教科用書，
也是對婚姻與家庭議題有興趣的民眾的入門書。

「婚姻與家庭」存在於不分時空的每一個社會，可說是各個社會制度的核心，而許多社會現象都得放到婚姻與家庭中思考。
彭懷真博士長期投入婚姻輔導和家庭社會工作，實際運用個案工作與團體輔導各式各樣的婚姻與家庭難題。除了參與相關機構的服務，也在各報章雜誌專欄耕耘，持續討論婚姻家庭的現象及問題。至今，仍持續歸納、研究與此相關的書籍和教材手冊，在文字與數字之中，整理、撰寫、編輯，希望帶給讀者更好、更具有時效的《婚姻與家庭》。
本書，正是長年累積學習、思考和各種實務心得所寫成。以淺顯易懂的文字說明婚姻與家庭的核心概念及主要肉容。希望本書在社會科學、諮商輔導和社會工作方面有所貢獻，也希望每一位現代人都能輕鬆而清楚地瞭解書中的觀念，有更幸福的人生。
2023年臺灣的婚姻關係、家庭狀況，與1995年第一版或2009年第四版，明顯不同。所以大幅度修正此書，致力增加臺灣本土的最新資料與研究，兼顧實務，力求周全。一本多角度、全方位，同時考慮西方知識和臺灣現狀的書籍是學子們不可或缺的。

作者簡介：

彭懷真博士

教學：任教逾40年，講授294門課程。有53種，包括「兩性關係」、「婚姻與家庭」、「家庭動力」、「家庭社會工作」、「婚姻諮商與家族治療」等。
著作與研究：發表超過50篇相關著作。主持約20種研究計畫，將研究成果撰寫成各類書籍、學術論文，超過20種。
服務：在東海擔任主管27個學期，又應聘擔任各級政府相關委員會十幾種委員。在臺中市擔任社會局長1,201天。
輔導：擔任導師57個學期、社工系主任10個學期、學生事務長4個學期，陪年輕學子面對感情、性別、婚姻、家庭等相關的議題。
管理：創設洞察出版社；帶領東海大學圖書館；領導幸福家庭研究推廣中心和中華民國幸福家庭促進協會，進行上百種方案。
媒體：主持《5L俱樂部》、《管理與心理》、《陪你讀經典》等廣播節目二十多年，超過1,500集；在社會局長任內，主持《找錢做善事》、《綻放幸福力》等直播首播節目，超過100集。

最重要的，有幸福的家庭，與妻子已經享受四十多年快樂的婚姻生活。兒子擔任會計師，與媳婦育有一兒一女；女兒為業務經理，與女婿育有一女。

章節試閱

第一節　性別角色

一、基本概念
男女，有生物性的差異，稱為性別（sex），又有社會及心理特質的差異，sex也稱為性別，但在英文是gender（也可譯為「性相」）。這兩個名詞的區分，顯示男性或女性的氣質是由社會而生，非由遺傳單獨決定。所有由社會建構設計的非生物性角色安排，都屬gender的範圍。當然，無法把人的生物性和社會性截然區分，每個人表現的，都得考慮社會性。
角色（role）與地位（status）、職責（task）相關連。角色有其職責，有角色行為。性別角色（gender role），或譯為性相角色，社會均界定相關的性別角色行為。有幾個重要的名詞需先瞭解：
（一）性別角色：指一個文化對不同角色應有態度和活動的設定，也指一個社會認定男性需有男性特質，女性需有女性特質，兩性有不同的任務及活動範圍。也被認為是有關男性或女性適當行為、態度、活動的期待。
（二）性別階層化（gender stratification）：指社會中經濟資源和政治權力的分配，通常是基於男支配而女服從的原則。也指一個社會對兩性財富、權力、特權的不平等安排。另可表示在社會階層中，女性在勞動市場、政治體系、家庭地位中的不平等位置。
（三）性別歧視（sexism）：認為某一性別無可避免會優於另一種性別的信念。也指基於性別的不平等安排，通常會導致對女性的刻板化印象和歧視。
（四）性別刻板化（gender stereotype）：對男性或女性特質過度簡化，但非常堅定的觀念。
（五）性指向（sexual orientation）：或稱「性取向」，以男性或女性為其性對象，基本上是先天的作用，也受到後天學習的影響。

二、傳統的束縛
我國傳統社會中的人際關係，強調角色的定位，所謂「君君、臣臣、父父、子子」表示做什麼要像什麼，是什麼角色就要表現出符合該種角色的行為。傳統社會中的角色組合，配合威權社會，上下尊卑的定位清楚，甚至有些僵化，因此產生了許多的不平等，性別角色就是其中明顯的一項。
性別角色的差異在我們的文化中根深蒂固，男與女不只有生理上的差異，更因為心理面、社會面有所不同。早在《禮記．禮運大同篇》中所規劃的理想境界裡，兩性就被規定要扮演不同的角色，即「男有分、女有歸」。歷代的諸多規範，均基於男與女的性別角色差異來設計。
在美國，也有不同的兩性設計。傳統的核心家庭裡，父母總是扮演不同但互補的角色。照顧孩子主要是媽媽的責任——她是溫暖與養育的泉源；父親的主要角色則需培養孩子的獨立性，向孩子傳授外在世界的訊息。對美國家庭社會化模式的研究中發現：父親總是比母親強硬——父親是紀律的來源，母親則充滿愛心，對孩子的需要反應敏銳。但父母在家庭中角色的不同，未必自然，更不是不可改變的。在現代化的過程中，兩性的性別角色都已經在改變，美國如此，我國也如此。

三、行為科學的解釋
可從行為科學的三大學科——心理學、社會學和人類學不同的角度加以探討。
心理學重視個體在發展過程中對性別的認同過程。孩子首先瞭解自己是男生或女生，稱為性別認定（gender identity）；接著認識到自己的性別不會改變，即使長大還是相同，這是性別固定（gender stability）；然後，孩子接受自己的性別，並在行為上表現出像個男生或女生，稱為性別一致性（gender consistency）。多數兒童到小學入學時，在人格發展上進入性別角色的固定階段，但性別角色的一致性則是要持續學習的。
每個人在各發展階段繼續扮演性別角色，隨著生命週期而有不同的社會化歷程，也有不同的問題。社會學研究性別角色如何受到各種社會化媒介的影響及性別認同的學習，一旦習得，則影響到學習能力、兩性互動、工作選擇和生活適應等方面。
佛洛依德（Freud）用性心理發展加以解釋，在性器期，女孩和男孩一樣地探索自己的身體，產生「陽具欽羨」（penis envy），以致自尊心受損，產生了自卑感。佛氏分析女性常見的人格特質有：自戀——強烈地需要被愛；虛榮——注意身體外表的吸引力；羞愧——來自於性器的缺陷；自虐性傾向——可能以弱者姿態尋求滿足。但新精神分析理論認為上述這些現象主要是社會文化因素造成，人類歷史創造的男女關係彷彿主人和奴隸間的隸屬關係。
人類學則注意到體質狀況、文化薰陶、生態環境等因素對性別角色的不同影響。對男女的性別差異，人類學有先天或後天的爭論，先天論者認為男性生來即較具支配性、獨立性、攻擊性，適合從事家庭外面的工作。女性則是順服的、情感依賴的、溫和的，適合養育子女及從事家務。先天論者認為此種角色分野十分普遍，源自生物性。但後天論者以女性人類學家瑪格麗特．米德（Margaret Mead）為代表，她考察新幾內亞島上的三個部落——阿拉比西、曼都古默斯、特仙布利之後，得出結論：「人的本質具有可塑性，兩性性格的差異乃是來自文化的創造，生活於其中的世世代代都被訓練去符合那個規範。」
社會學的三大理論，都解釋性別角色理論。首先從功能學派來看，派深思（Parsons）認為性別角色的差異有助於使男女之間發揮互補性，使競爭緩和。為維持社會的和諧，兩性應扮演不同的角色任務，男性應扮演工具性角色（instrumentality），連結家庭和其他社會系統，負責維持家庭此一系統的生計。女性則應扮演情感性角色（expressiveness），維持家庭內部的和諧。此種論點和中國傳統以來「男主外、女主內」的觀念接近，功能論者發現許多社會也是如此運作。綜合功能論的看法主要有三：

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作者序

彭P邀請吃幸福大餐：第五版序言

我7月底從東海大學退休，這幾個月各路人馬紛紛請吃飯，吃了好多大餐。藉著此書，我要送上十六場「婚姻與家庭」筵席，每一場，都有前菜、主食，還有飯後的甜點。彭P如同餐廳的大廚，希望讀者都飽嚐一頓又一頓的幸福大餐。
婚姻，如果經營好，最可能得到幸福的關係。家庭，如果安排好，是最幸福的地方。我推動幸福家庭工作超過30年，又負責3年多的直轄市社會局，主管各項婚姻、家庭的政策任務。研究此領域超過40年，比較知道與婚姻、與家庭的各種理論、方法、資源。
1995年，《婚姻與家庭》的第一版上市...

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彭P 邀請吃幸福大餐：第五版序言
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婚姻篇
第一章男女和擇偶
第一節　性別角色
第二節　緣分及戀愛
第三節　選擇及婚活
第二章約會和婚約
第一節　約會
第二節　婚約
第三節　結婚
第三章選擇傳統
第一節　我國的
第二節　歐美的
第三節　當代的
第四章選擇新興
第一節　跨國婚
第二節　兩岸婚
第三節　同性婚
第五章選擇不結婚
第一節　單身
第二節　同居
第三節　更多元的型態
第六章經營
第一節　為婚姻加分
第二節　權力關係
第三節　經濟關係
第七章危機和外遇
第一節　壓力及...

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