臺灣佛教

序

第一章 臺灣佛教院所與臺灣僧教育
第一節 臺灣佛學院所的現狀    15
一、分布廣泛，數量眾多    15
二、招生嚴格，學制規範    16
三、多種層次、多種類型    17
四、努力改善辦學條件    22
第二節 臺灣佛學院所的辦學特點    25
一、辦學宗旨多元化    25
二、開拓與外界交流    28
三、重視提升學生學術品位    30
四、積極在校園內外開展各項活動    32
第三節 臺灣佛學院所崛起的原因    34
一、長期積累打下的基礎    34
二、佛教界對佛教教育的關注和重視    36
三、創辦者心存高遠    38
四、經濟條件大為改善    39
五、管理者多為行家    40
六、學生無後顧之憂    42

第二章 臺灣佛教與臺灣社會教育
第一節 臺灣佛教界創辦的國民教育學校    47
一、幼稚園    47
二、小學    48
三、中學    50
四、大學    54
第二節 臺灣佛教界對臺灣在校生的影響    76
一、舉辦各類型的定期兒童禪修營活動    76
二、在普通中小學接受教育的出家人生活（以中台山小沙彌日常生活為例）    82
三、出家師父與在校青少年學生的心靈對話（以無塵營為例）    83
四、佛教界對偏離學生的幫助（以白毫學園為例）    85
五、佛教界對誤入歧途少年的幫助（以香光尼僧團為例）    86
六、佛教界對在校生的演講活動（以「中華佛教青年會」為例）    89
七、佛教界對孤兒或單親子女的關愛（以佛光山大慈育幼院為例）    91

第三章 臺灣佛教的寺院經濟與社會
第一節 臺灣佛教寺院對資金的吸納    97
一、法會    97
二、供齋大會    112
三、托缽    113
四、靈骨塔    114
五、義賣    115
六、光明燈    119
七、會員、委員    119
八、油香錢    121
九、興辦事業    122
十、經懺佛事    122
第二節 臺灣寺院經濟興盛的原因    127
一、臺灣經濟的發展為寺院吸納社會資金提供了有利的條件    127
二、寺院管理人（住持）的產生決定寺院吸納資金的能力    130
三、社會的需求    133
第三節 臺灣寺院經濟面臨的問題    135
一、在吸納資金方面競爭愈趨激烈    135
二、社會對佛教界在吸納資金方面的疑慮    137
第四節 臺灣佛教界在吸納資金方面採取的應對措施    140
一、採用新型的運作模式    140
二、優選吸納資金的方式    141
三、提高吸納資金的效率並重視對捐款者的研究    143
四、增強對吸納資金的有效管理，確保在信徒中的誠信度    144
五、加大對開支的監控    145
六、擴大宣傳力度    147

第四章 臺灣佛教的社會弘法
第一節 名目繁多的法會    153
一、佛教例行法會    153
二、傳統的法會    154
三、為適應時代需要而舉辦的各種法會    156
四、傳戒法會    157
第二節 密集的修持活動    164
一、朝山禮佛    164
二、八關齋戒    165
三、短期出家    167
四、靜心禪修    169
五、各種學佛營    171
六、其他修持方式    174
第三節 多種類型的弘法方式    175
一、各種演講    175
二、推擴教育    178
三、弘法培訓    182
四、弘法普及化    183
五、在學校弘法    187
六、向特殊群體弘法    191
第四節 社會弘法的管道    195
一、電臺弘法    195
二、電視弘法    199

第五章 臺灣社會變遷中的法師
第一節 1949年至六七十年代的臺灣法師    229
第二節 當代社會變遷中的臺灣法師    230
一、努力適應當代社會的聖印法師    230
二、第一位比丘尼博士恆清法師    235
三、創辦女眾佛學院的悟因法師    237
四、致力於辦學傳戒的晴虛法師    241
五、大陸赴臺的真華法師    245
六、處於風口浪尖的昭慧法師    249
七、提出新佛教時代觀的繼夢法師    255
八、終身以創辦教育為職業的曉雲法師    258
九、長期在監獄弘法的淨耀法師    259
十、努力推進禪修和海峽兩岸佛學交流的惠空法師    262
第三節 臺灣法師崛起的原因    266
一、臺灣佛教界出現了許多新的發展機會    266
二、具有大學以上學歷    266
三、不少法師具有海外的國際背景    266
四、積極創辦刊物    267
五、注意撰寫著作    267
六、利用最新傳媒弘法    267
七、大多有自己的道場    267
八、社會多元化使法師有了獨立空間    268

第六章 臺灣佛教四大道場的崛起與臺灣社會
第一節 八宗共弘的現代化叢林佛光山    271
一、佛光山道場的創建    271
二、創建佛光山道場的指導思想    273
三、現代化佛光山道場的創建    277
四、由臺灣向海外社會發展    288
第二節 廣辦四大志業的慈濟功德會    291
一、自力更生創慈濟    292
二、慈善志業的成就    294
二、醫療志業的成就    298
三、教育志業的成就    302
四、文化志業的成就    303
五、慈濟成功的經驗    304
第三節 提升人的品質、建設人間淨土的法鼓山    307
一、法鼓山的崛起    307
二、聖嚴法師對自我品質的提升    309
三、法鼓山的弘法理念和組織架構    318
四、法鼓山的人心淨化實踐    320
第四節 以新法參禪的中台禪寺    327
一、創辦中台道場的惟覺法師    327
二、中台法門對佛法的新解    330
三、「三環一體」與「五統弘聖教」    333
四、佛法五化運動    335
第五節 臺灣佛教四大道場崛起的特點    337
一、有明確的目標    337
二、有各自的鮮明特點    338
三、創辦者都是超級經營和管理大師    339
四、創辦者均有高超的口才    340
五、注重利用各種傳媒的宣傳    341
六、注意對人才吸收培養    343
七、注意與中國保持溝通和聯繫    344
八、積極向海外拓展    346
九、適應臺灣社會的變化    348
十、與社會產生互動    348

第七章 臺灣佛教藝術與臺灣社會
第一節 臺灣佛教音樂    351
一、傳自中國的臺灣佛教音樂    351
二、臺灣佛教音樂的類型    354
三、臺灣佛教音樂的特點    362
四、臺灣佛教界的音樂活動    363
第二節 臺灣佛教戲曲舞蹈    365
一、臺灣佛教戲曲    365
二、臺灣的佛教舞蹈    366
第三節 臺灣佛教文物    367
一、臺灣的佛教文物博物館    367
二、臺灣的佛教文物展    369
第四節 臺灣佛教造像工藝    381
一、銅鑄佛像造型工藝    382
二、石雕佛像造型工藝    386
三、木雕佛像造型工藝    387
第五節 臺灣佛寺建築藝術    389
一、臺灣佛寺的山門    389
二、臺灣佛寺的屋頂    391
三、臺灣佛寺的裝飾    393
四、臺灣佛寺的格局    398
五、臺灣的佛塔    400

第八章 臺灣佛教的學術研究及學術活動
第一節 臺灣佛教研究史上的印順時代與後印順時代    403
一、臺灣佛教研究史上的印順時代    403
二、臺灣佛教研究史上的後印順時代    404
三、後印順時代的啟示    407
第二節 臺灣發表的研究佛教論文    409
一、臺灣發表研究佛教論文的類別和篇數    409
二、臺灣研究佛教論文的特點    413
第三節 臺灣高校博碩士學位論文對佛教的研究    414
一、涉及內容廣泛    414
二、具有較高的專業性和學術水準    415
三、全面深入地研究了中國佛教人物及其思想    417
四、研究佛教文學的論文占有相當數量    419
五、開闢了研究與佛教有關婦女問題的新視野    421
六、研究了佛教與教育的關係    421
七、對當代臺灣佛教的研究別開生面    423
八、對敦煌學的研究成績突出    427
九、從不同方面研究佛教藝術    428
十、以現代科學探究佛教生活與人體健康關係    429
第四節 臺灣當代有代表性的佛教研究者    430
第五節 創辦了一批高水平的純學術刊物    437
第六節 臺灣佛教學術研討會評述    439
一、臺灣佛教學術研討會簡介    439
二、臺灣佛教學術研討會特點    443

第九章 臺灣佛教的現狀與走向
第一節 全方位的多元化    447
一、佛教組織多元化    447
二、佛教教派多元化    448
三、弘法內容多元化    452
四、弘法對象多元化    453
五、弘法媒體多元化    453
六、佛學研究多元化    454
七、佛教經濟多元化    455
八、僧伽教育多元化    456
九、寺院功能多元化    457
十、法師思想多元化    462
第二節 居士佛教的勃興    464
一、居士團體的興起    464
二、居士弘法    466
三、居士護法    468
四、居士修法    471
五、居士志工    474
六、居士佛教勃興的原因    479
第三節 出家女眾的崛起    482
一、出家女眾推動了臺灣佛教的興盛    482
二、出家女眾崛起的標誌    483
三、出家女眾崛起的原因    494

後記


 

序

　　佛教作為中華傳統文化重要的組成部分，有記載於明清之際已在臺灣建立佛寺。其實，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早於彼時赴臺的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當時臺灣的政治經濟狀況和佛教傳播態勢已經達到了設立正式活動場所的條件。近代以來，臺灣經歷了極其劇烈的社會震盪，宗教領域也呈現出紛繁複雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據一定「市場份額」的同時，中國傳統信仰形態（包括生長在中國傳統文化根基上的某些「新興民間宗教」）的優勢地位依然得以保持。

　　臺灣佛教界雖然曾在日據時期遭到日本佛教系統的強制收編，但與中國佛教法脈的聯繫始終沒有割斷。可以說，在臺灣光復及大陸江浙佛教力量湧入臺灣並取得某種主導權之前，福建佛教對於臺灣佛教的影響一直以所謂「地方性」、「草根性」的形式存在著，給中國佛教系統迅速替代日本佛教系統提供了思想準備，且至今不僅未嘗消失，還有波濤再起之勢。而伴隨20世紀前期世界社會主義思潮的高漲，無論是日本還是中國的佛教，內部都掀動著「改造」、「改革」的聲浪，在這個廣闊的歷史背景下所出現的星雲法師、證嚴法師等「市民社會」宗教家和印順法師那樣直言「不反對共產主義理想」的佛學大師，特別是他們以「人間佛教」為標誌的創新性佛教理論和實踐能夠被臺灣社會人群廣泛接受的事實，都是在借助臺灣這個特殊的舞臺，證明著傳統文化在實現現代化轉化中所具備的活力，表現出古老的中國漢傳佛教在對社會多層面的適應性中所蘊藏的潛能。從學術角度而言，也為當代臺灣問題研究提出了一系列發人深省的課題。在臺灣的社會政治生態、思想文化生態面臨前所未有的裂解與整合、重構與復歸之衝激動轉的今天，臺灣宗教研究課題的現實意義就顯得更加突出。

　　筆者忝為較早接觸到包括佛教研究在內的臺灣宗教研究、較早意識到其中意義所在的大陸學人之一，卻由於種種原因（主要是主觀努力不夠），長年來愧無多少公開成果問世；僅有的一些發表出來的文字，被後來的某些著述者不加引注地抄來抄去，已經成了老生常談，了無新意。在不免慨嘆大陸學術界對當代臺灣佛教的研究仍然比較薄弱的時候，去年，筆者有幸看到了揚州大學佛教研究所所長李尚全博士的專著《當代中國漢傳佛教信仰方式的變遷——以江浙佛教在臺灣的流變為例》，雖覺個別地方猶可討論，但仍感興奮不已。及至如今，又得以先睹福建廣播電視大學何綿山教授大作《臺灣佛教》定稿，再次受到巨大鼓舞，竊以為大陸學者對臺灣佛教研究的局面正在打開，一派喜人的前景開始展現在我們的視野之內。

　　綿山教授長期從事閩臺宗教文化的研究，已出版專著多部，以取材豐富、論據充實見稱。不到5年當中，綿山教授數次親赴臺灣調研，走訪了眾多臺灣佛教界、學術界人士，獲得許多寶貴的第一手資料，並從歷年積累和最近收集的大量書面材料中去粗取精，去偽存真，集中用於支撐本書的框架結構和觀點立論。以40多萬字的篇幅：勾勒出當代臺灣漢傳佛教8個方面的代表性特點。其中關於臺灣佛教人才教育和社會教育、關於臺灣佛教寺院經濟運作模式、關於臺灣佛教藝術創作情況的系統描述和研究，是以往大陸學界很少乃至幾乎不曾觸及的內容，為我們詳盡瞭解臺灣佛教的面貌、開闢了新的途徑。作者最後關於臺灣佛教現實走向的若干探討，立足於深刻變化的臺灣社會政治文化環境和世界佛教發展狀況，提示了臺灣佛教整體的多元化變遷與臺灣漢傳佛教自身多元化變遷的同步態勢，不知不覺把人們的思路引向觀照宗教理性和權力秩序的文化基礎之維。我想，這應該也是綿山教授所期望的一個結果吧！當然，就像任何人為的事物都不可能絕對「完美」一樣，《臺灣佛教》一書限於篇幅，還有一些言猶未盡之處，如對臺灣佛教歷史的敘述尚可有所加強，對佛教與臺灣政治的重要複雜的關係著墨較少，對臺灣佛教體系結構中的一些新興因素宜再進一步重視，等等。但作為主要是為觀察認識當前臺灣漢傳佛教內部宏觀形態提供指南的一本學術專著，其初衷已經基本達到，其餘的自可俟諸來日。順便提一句，綿山教授的這部成果順利透過了國家社科基金組織的通訊鑑定，得到5位評審專家不約而同的高度評價，應該說這是非常公允的，沒有任何偶然性的作用。

　　綿山教授與我相識有年，他的敦厚樸實、勤奮刻苦和對國家、對事業的強烈責任心令我縈懷不置。本書付梓之時，他執意邀我為序，我不敢違命，勉力從之，心裡在不斷為他道賀和加油。臺灣宗教研究的範圍十分廣闊，在兩岸學術交流和宗教交流繼續得到推進之下，還有許多題目值得我們大陸的學者去發現、去探究。願綿山和更多學界同仁一道，在這個領域作出更大的貢獻！