教育研究的新視野：「符號學」的觀點

第一章 緒論

第一節 符號與符號學之探討

人類社會宛若是一個充滿符號的世界， 「人」不但「本身」是一種異於其他動物的「符號」，且是具高度創造與熱衷使用符號，俾以相互溝通、傳達訊息與表情達意的「特殊動物」。如果人類的軀殼肉體是源自於自然物種的進化，那麼人類的心靈思考就是其獨特符號文化交互統整的過程。人類社會現象可謂是各種「符號互動」的總體展現，足見「符號」自有人類以來，即與人類關係極為密切（姜得勝，民94c、民101）。

「符號」的本質，促使人類能以獨特的方式來行動；也因有符號，使人類個體與外在人事物等環境交互作用過程中，不再僅被動地回應加諸於其本身的各種行為，而且可以主動地再創造人類多采多姿的世界。除「肖像」與「標誌」之「施指」與「所指」間，具有相當程度的相似性外，其它一般符號本身及其所表徵之連結意義，可謂頗具任意相對性與約定俗成普遍性，且極可能隨著時空變遷，或有改變、或有新義。人類社會現象的發展，似乎就是人類先天與生俱存及後天發明創造符號，一連串交互活動的歷程。尤其，以今日交通之發達、科技之創新、資訊之普及、教育程度之提升、人際溝通之頻繁且複雜，益使符號的巧妙運用更具活力與創造力。亦即「符號」不但沒有因社會變遷而失去其重要的社會價值和意義，反而使我輩更珍惜此人類寶貴文化，且不斷靈巧運用與創新（張振成，民85；姜得勝，民94c、民101）。

Hyland & Bateman（2011）於《符號》（Symbol）該書中，雖未對「校園符號」有深入探討，但其根據符號的基本元素──形狀、外觀，探究符號的視覺語言，蒐集世界各國不同時代、不同目的之各類符號及其象徵意涵，充分驗證人類是「符號性」的動物，而人類社會其實就是「符號的社會」。惟有些符號之施指與所指的關係，淺顯易懂且傳情達意極為傳神，頗令人「讚嘆」；反之，有些則艱澀難解且傳情達意極為牽強，頗令人「嘆息」！「符號」的規劃、設計、意涵、結構與應用等頗值得深入思索與探究。

回顧何秀煌（民88）之著作後，吾輩可深知凡是符號往往有其內涵，不同者是，有時其內涵比較清晰，有時比較模糊；有時其內涵與符號之連結是有根據的，有時卻似乎毫無關係；同時，有些符號的內涵較具有穩定性，有些較具有變化性；亦即有些符號的內涵深受知識成長影響而會產生變化，有些則深植於文化價值系統而較具穩定性。唯其共同點則是：「無內涵」則「符號」即無法成立。人類藉由符號化的過程，致使人類的經驗傳遞與溝通成為可能；反之，人類基於交流與溝通之需要，將人類的經驗內容寄存託付於符號，如此良性循環、日積月累，益加充實人類與符號的相互依賴關係。人類於符號的創作與使用層面，超越一般動物的自然條件與生理反應侷限，逐漸發展成人類特有的符號模式，成就人類特有的文明與文化；符號文化，不僅是人類競存持續發展演化之成果，且反過來規範指導人類的演化歷程，足見「符號」探索之重要性（姜得勝，民94c）。

至於有關「符號」的基本命題，首先，需對其「意涵」予以明確合理界定，俾利於深度探索與全方位理解；其次，需洞察其「特性」以適切合理運用；同時需了解其合理「功能」；進而探究「符號學」之意涵。俾以資為探究校園符號之基礎，茲分別敘述如下。

一、符號的意涵

「符號」意涵著其具有傳播或傳意或表情之性質（祝基瀅，民75；費斯克，民84），儘管同一個符號對不同的個體或族群可能有不同的詮釋與解讀，即使同一個符號對同一個體或族群，在不同時空也可能有不同的意義與理解。洞察人際互動歷程中，符號若被合乎法理情的多元詮釋，尚不致於引起溝通上的衝突；唯若被誤用、妄用、濫用，則將滋生許多困擾。然而，符號之被「獨自」誤用、妄用、濫用似乎也有一定限度，因符號的「共同普遍」規則，似乎仍為某特定族群、社會上大多數人所共同遵守著，否則，人類就無法進行良好的溝通，而只有「噪音」、「亂行」與「衝突」。亦即人類是符號的使用者、詮釋者、傳播者、變更者、扭曲者與創造者，雖凸顯人類異於其它動物與物質世界的基本特質，但「符號」之「施指」與「所指」間的關係，似乎只有在應用它們的人類社會中，獲得多數共同、甚至一致的認同始具有意義（姜得勝，民94c、民101）。人類之所以對同一「符號」做出各種不同的詮釋，乃因符號所代表之事物，有時對不同族群、甚至不同個體，由於歷史、地理、風俗習慣等文化背景之差異，往往具有不同的意義；符號只是一個名詞，非經由詮釋過程是無意義的、無效用的，如圖1-1 所示（祝基瀅，民75）。



至於什麼是「符號」？ 「符號」的共通本質為何？實為探索「符號」相關研究之首需釐清者。自民國70 幾年，作者開始探索、鑽研「符號」相關課題，指出「符號」是一個極為難以完全絕對界定且多元的名詞；復加中西文化差異、字義詞涵文意之難完全相符應表達、譯者與讀者認知本質之紛歧，導致使原本已頗為複雜紛歧的中外「母國文義」本身及其譯文，益添複雜性與難解度。概言之，一般日常「符號」的範疇極為廣泛，舉凡語言、文字、氣味、標（號）誌、年齡、性別、聲音、配件、髮型、顏色、線條、財產、學歷、經歷、旗幟、紀念日、禮物贈品、典禮儀式、住家類型、獎狀徽章、音樂曲調、藝術流派、物體形狀大小、職位頭銜角色、人際互動方式、姿勢儀態行為、休閒運動類型、座位與方位、交通工具、植物、動物、建築景觀造型與結構……等等具有「傳播」深層意涵功能者皆屬之。

冀期對「符號」之探究，有全方位合理之認知、理解、應用、分析、綜合、批判與創造，界定「符號」之共通核心義，似為首要之務。鑑此，作者於昔日研究中（姜得勝，民94c、民101），皆將中文「符號」、「記號」、「象徵」、「肖像」、「標誌」、「號誌」、「符碼」、「圖騰」與西文‘symbol’、‘sign’、‘signal’、‘icon’、‘index’、‘code’、‘totem’等，取其「核心共通本質」之概括性定義，綜合界定為：凡具有「象徵」、「隱喻」以表情達意之制約反應意義功能者，不論其為有形、無形或直接、間接，亦不論其為有聲、無聲或自然、人為者皆屬之。為具體「襯托展現」本書之「校園符號」核心本質義，中文以「符號」、英文以‘symbol’稱之，俾以對「校園符號」進行較廣度普遍合理認知與了解，且避免名詞雷同、意義類似、詮釋龐雜繁瑣之弊；惟數理、生物、化學、邏輯等自然科學領域之符號系統暫不論及，俾使本書主題益加具體明確。

二、符號的特性

探究多人論點（如柯恩，民75；甘宗源，民79；高宣揚，民87）後，發現所有社會行為似乎皆可用象徵符號或其它類型符號來表達，展現與發揮各類符號的特性，俾以建構一個龐大的複雜關係網路，所有這些關係皆用特定形式、象徵行為以表現出來，形成多采多姿的人類社會，如「權力關係」可謂是所有社會關係所展現出來的主要「符號容貌」之一。一個符號所能表達的意義越多，其往往也變得更有彈性，定義也越模糊；相對地，其能喚起的情緒作用也就越強，能發揮的功效也相對地就越多。「符號」不但是人類社會文化活動的媒介，而且是各種複雜社會文化關係網的產物；同時，也是社會文化不斷運作與再生產的基本條件。鑑此，符號體系與其運作，於本質上是人本的、社會性的、且是文化性的（姜得勝，民94c）。

誠如何秀煌（民88）所主張，認為人類透由「符號」以代表或傳達某些事物，是個體表達、傳遞情意與心思的工具；唯符號既經創制沿用，歷經俗成化過程後，其現實使用與內在運作，即自有公眾化的規範與客觀化的內涵；符號系統既成了「公器」後，不論在運作或內涵層面，即再也不能由個人任意改變或取捨，即使個人有所創意、發明或精進更新，也皆必須築基於既有的符號運作規範與內涵基礎上，始具有社會意義。在人類不斷進行概念化、意義化等符號化過程中，個體生命已不再僅是生物個別細胞的統合與只會機械式的生理反應；而是由感覺層次提升到概念境界、知性層次提升到理性境界、情緒提升到感情層次、他律規範提升到自律道德層次、實用滿足提升到內在價值層次、被動順應環境提升到主動操控環境層次、現實偏安提升到夢想願望層次；在人類自我意識如此開展的過程中，人類逐漸自省自覺自己存在的價值與意義，同時也開創出人類存在的終極自由與生命的重建。

進一步研究後，作者發現（姜得勝，民94c、民101），雖各領域研究者從不同角度切入，致使對「符號」的界定不盡相同，甚或有重大歧異者，唯普遍共同的認知，則認為「符號」具有以下特性：

（一）「符號」是動物界的專屬工具

「符號」是動物界特有表情達意的極重要媒介。

（二）人類是最善於使用與創造符號的動物

亦即由於人類使用及創造符號，使符號應用更加多采多姿。

（三）「符號」需經詮釋始具意義

許多符號與其所代表事物間往往本無任何關連，需經人類的「詮釋」，始得到意義。意義之決定，往往根據「符號本身」及其「傳播者」、「接收者」三者間之情境與關係而定；亦即許多符號本身原本無任何意義，其本身只是一種刺激，它必須與其所代表事物間，建立自然的或人為的關係後，透由人類之詮釋始具有意義。

（四）「符號」的意涵有時會改變

符號與其所代表事物間建立關係後，就可用該「符號」以指稱其所代表之意義；當「符號」與人類行為的互動過程中，如果人類（或某族群）大多數人，對於此「符號」所符應的原有象徵概念或行為表現不再認同時，該符號往往就會漸漸消失或被賦與新義。因此，符號的象徵意義，來自於它所代表之事物，但其彼此間之關係，有時會隨時空變遷而改變。

（五）「符號」往往具兩層意涵

「符號」之意涵包括兩層， 一為「外延意義」（denotative meaning），另一為「內涵意義」（connotative meaning）；前者是指示性的（referential），有一定明確的意義，是屬顯義，較具客觀性；後者是表現性的（expressive），其含意屬隱義，較具情感作用。

（六）「符號」具傳播作用

由於符號能傳達意義，故而具有傳播性質，亦即「符號作用」即是一種「傳播作用」。

（七）「符號」的發展是具社會性的

人類社會互動的過程，常藉由符號以代表意念、情感、價值與思想。

（八）「符號」意涵的表達往往有一定的歷程

「符號」之「施指」與「所指」間的連結關係，往往歷經約定化、俗成化、公眾化、客觀化與標準化等過程，始具有穩定性的溝通意義。

第一章 緒論

第一節 符號與符號學之探討

人類社會宛若是一個充滿符號的世界， 「人」不但「本身」是一種異於其他動物的「符號」，且是具高度創造與熱衷使用符號，俾以相互溝通、傳達訊息與表情達意的「特殊動物」。如果人類的軀殼肉體是源自於自然物種的進化，那麼人類的心靈思考就是其獨特符號文化交互統整的過程。人類社會現象可謂是各種「符號互動」的總體展現，足見「符號」自有人類以來，即與人類關係極為密切（姜得勝，民94c、民101）。

「符號」的本質，促使人類能以獨特的方式來行動；也因有符號，使人類個體與外在人事物等環...

初版序

凡具有「象徵」、「隱喻」以表情達意之制約反應意義功能者，不論其為有形、無形或直接、間接，亦不論其為有聲、無聲或自然、人為者皆屬「符號」（symbol）之範疇。人類社會宛若是一個充滿符號的世界，「人」不但「本身」是一種異於其他動物的「符號」，而且是具高度創造與熱衷使用符號的「特殊動物」，也是人類之所以異於禽獸的主要特性之一。

從符號的意義及其來源和塑造過程觀之，一個人一開始似即被拋落在一個符號網路系統中，其後開始數十年無休無止的各類符號互動與塑造發展歷程，冀期能實現自我，開展自我的潛能與命運。如果人類的軀殼肉體成長是源自於自然物種的演化，那麼人類的心靈思考就是其獨特符號文化交互統整的過程。人類社會現象可謂是各種「符號互動」的總體展現，足見「符號」自有人類以來，即與人類關係極為密切。

「符號」之本質，促使人類能以獨特的人類方式來行動；尤其，由於有符號，使人類個體與外在人事物等環境交互作用過程中，不再僅被動地回應加諸於其本身的各種行為，而且可以主動地創造、再創造人類多采多姿的世界。人類社會現象的發展，似乎就是人類先天與生俱存及後天發明創造符號，其一連串交互活動的歷程。

人類對於所使用之符號，往往透由「約定化」、「俗成化」、「公眾化」、「客觀化」、甚至「標準化」的過程後，始得具有穩定性，歷經此過程後的符號系統，不管是「天然符號」或「人為符號」，皆直接、間接影響人類認知的方式與知識的建構，整個人類的「文明」，似乎就是人類「符號行為」的產物。而有關研究「符號」相關問題之學問──「符號學」，歷經許多世紀之發展，「現代符號學」之鼻祖由索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913）與皮爾斯（C. S. Peirce, 1839-1914）為濫觴，經過百餘年來之演進，於語言文字、藝術、政治、法律、文學、宗教、服飾、媒體廣告、社會階級等領域之相關研究，皆見蓬勃發展，成果豐碩，而於「教育」領域，卻尚屬萌芽階段；「符號」有許多特性與功能，面對當前複雜多元且變遷迅速的社會，學校如何善用校園符號以提升教育成效，成為當前極重要的課題。

回顧作者自民國70 年代，開始接觸「符號互動論」，途經民國80 年代初期負笈英倫，正式汲取「符號學」相關文獻，乃進而思索「符號」與「學校教育」之關係，然由於「校園符號」有動靜態、室內外之別，而室內與動態校園符號之探索頗為複雜，爰以靜態室外校園符號為對象，自民國80 年代中期起，進行一系列相關研究，且指導學生自行探究、發表，漸激發相關領域研究者之興趣、關注與肯定，歷經二十幾年之觀察、思索、探究與體悟，發現從「符號學」之觀點切入，可為教育領域相關學術研究，開拓新的視野，是以先後發表〈符號互動論初探〉（民86）、〈「校園符號」之探索──「潛在課程」的另類思維〉（民93）、〈校園符號之探究──以「國民中學」為例〉（民94a）、〈校園符號與社會變遷關係之研究〉（民94b）、《「符號」與「學校教育」關係之研究》（民94c）、〈教育研究的新領域──「教育符號學」〉（民96）、〈「校園符號」之探索──「校園文化」的另類思維〉（民97）、《符號與教育場域關係之研究》（民101）等拙作。

然而，審思作者昔日探索「校園符號」對象，多以「國小」或「國中」為樣本，且「國中」樣本屬個案研究，後適逢民國101 學年度主客觀環境合理配合，乃決心以工作服務所在地──「嘉義市」各層級學校教育階段為樣本，且以多年既有研究成果為基礎，擴及國中、高中職與大專院校為研究對象；然而，因研究期程緊迫，故有關「國小」樣本學校之室外靜態校園符號，除距上次（民92 年）田野調查研究後，迄今付梓（民104 年）前夕，該期間新設立的文雅、港坪兩所國小與一些國小校舍整建有明顯之校園符號變遷者，予以重新探索外，其餘嘉義市國小之校園符號概況皆以上次（民92 年）研究

所得《「符號」與「學校教育」關係之研究》（民94c）為基礎，未重新田野調查，故也未另外徵詢其現任校長之意見；至於國中、高中職與大專院校則屬新樣本，乃深入進行田野調查以探索其校園符號全貌，俾以成為論述本書文本之重要依據。

古訓：「天道酬勤」，欣逢本書付梓前夕，首先需感謝研究樣本學校嘉義大學邱義源校長、大同技術學院簡宣博校長、崇仁醫護管理專科學校周立勳校長、嘉義高中黃義春校長、嘉義女中鄭勝文校長、華南高商柯朝塗校長、嘉義高商郭義騰校長、天主教輔仁中學張日亮校長、東吳工家賴建源校長、宏仁女中鄭峰銘校長、嘉華中學周承淑校長、民生國中邱坤龍校長、大業國中張金龍校長、北興國中張金龍校長（原校長未回函，於研究期程內，後來張金龍校長調至該校，爰徵詢得其同意）、南興國中張瑛儒校長、嘉義國中范貴玉校長、北園國中鍾信宏代理校長、嘉大附小張哲彰校長、民族國小查顯良校長、精忠國小盧淑娟校長、文雅國小黃金木校長、港坪國小吳秋鋒校長、志航國小陳畇蓁校長、僑平國小翁崇文校長等認同本研究之價值與意義，同意將該校「校園符號」以「真實校名」呈現，俾饗讀者；惟對於因「故」未能同意將該校「校園符號」以「真實校名」呈現者，雖有進行田野調查，但原則上其校園符號未列入文本中，以表尊重，除非研究過程，特殊情況說明所需，乃以「匿名學校」稱之。

惟由於「符號學」與「教育學」科際整合之相關研究，尚屬萌芽時期，且個人才學淺陋，雖歷經多次校對，但仍可能難免疏漏舛誤，故尚祈請學界先進不吝雅正，乃屬至幸矣！

姜得勝

謹誌於國立嘉義大學教育學系

中華民國一○四年七月七日

初版序

凡具有「象徵」、「隱喻」以表情達意之制約反應意義功能者，不論其為有形、無形或直接、間接，亦不論其為有聲、無聲或自然、人為者皆屬「符號」（symbol）之範疇。人類社會宛若是一個充滿符號的世界，「人」不但「本身」是一種異於其他動物的「符號」，而且是具高度創造與熱衷使用符號的「特殊動物」，也是人類之所以異於禽獸的主要特性之一。

從符號的意義及其來源和塑造過程觀之，一個人一開始似即被拋落在一個符號網路系統中，其後開始數十年無休無止的各類符號互動與塑造發展歷程，冀期能實現自我，開展自我的潛能與命運。如...

第一章 緒論
第二章 校園符號探索之鑰
第三章 多采多姿的小學校園符號
第四章 升學主義籠罩下的國中校園符號
第五章 升學激烈競爭下的高中職校園符號
第六章 自由多元開放的大專院校校園符號
第七章 校園符號的變遷與當前規劃主要問題
第八章 教育研究的新領域：教育符號學
參考文獻
附錄

第一章 緒論
第二章 校園符號探索之鑰
第三章 多采多姿的小學校園符號
第四章 升學主義籠罩下的國中校園符號
第五章 升學激烈競爭下的高中職校園符號
第六章 自由多元開放的大專院校校園符號
第七章 校園符號的變遷與當前規劃主要問題
第八章 教育研究的新領域：教育符號學
參考文獻
附錄