《易經》原本原解

序
導論
凡例
《上經》
1.乾      2.坤       3.屯       4.蒙       5.需       
6.訟      7.師       8.比       9.小蓄     10.履    
11.泰     12.否       13.同人    14.大有    15.謙   
16.豫     17.隨      18.蠱       19.臨    20.觀       
21.噬嗑   22.賁      23.剝      24.復      25.无妄
26.大蓄   27.頤      28.大過     29.坎              30.離    
《下經》
31.咸     32.恆      33.遯      34.大壯    35.晉
36.明夷   37.家人    38.睽      39.蹇              40.解    
41.損     42.益      43.夬      44.姤      45.萃          
46.升     47.困      48.井      49.革    50.鼎    
51.震     52.艮      53.漸      54.歸妹    55.豐         
56.旅     57.巽      58兌      59.渙      60.節          
61.中孚   62.小過    63.既濟    64.未濟
文言傳
繫辭傳上
繫辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
參考書目

作者序

　　關於《易經》原本的首要認識就是「經」與「傳」要分辨清楚。「經」指卦爻辭，「傳」就是十翼。經與傳的時間相隔大約已有五百年。「經」之後的五百年期間，應該還有很多解易之作，可惜大都已亡佚，《易經》今本的「傳」算是最齊全有系統的了。但是絕不可把它當作唯一的解釋，當然，反過來看，也不能完全不理會它。
　　
　　而所謂的《易經》原本原解，就是以「卦爻辭」經文為原本，以「卦爻辭」主題解釋為「原解」。所以，本書《易經》的版本安排，即根據原本的概念排版，六十四卦每一卦以三列排版，最上列第一格即卦爻辭經文，第二列與第三列即十翼傳文，須知第一列與第二列之間已相差至少五百年。本書的解釋就專注在第一列經文的原本做出原解，這是讀者閱讀本書的第一個首要「原本原解」之認識。
　　
　　再次要確立易經原本是指《易經》每一卦的卦名標題就是這一卦的「主題」意思，《易經》每一卦的卦辭，以及第一卦六爻爻辭都是環繞這一「主題」，進行「箭垛式」或「輻射式」的叙事，每一卦必然都是有一個集中主題。
　　
　　想想看，六十四卦只有卦畫爻位，沒有卦爻辭，單看卦畫爻位是不能看出這一卦的主題意思。所以，《易經》作者必然要在卦爻之下「繫辭焉以盡情偽」，表明了卦爻辭才能看盡每一卦的主題。因為，〈繫辭下〉云：「聖人之情見乎辭。」這一句表示《周易》作者把一切的情志情感都寄託在卦爻辭之中。因此，首要確認《易經》六十四卦卦名標題不只代表《易經》有六十四個主題，同時，也要承認這六十四個主題必然是個個首尾統一的敘事結構，最後，全書是一個完整系統。
　　
　　另外，要注意當前易學有一種很普遍的誤解，一口咬定易經就只是占卜，卻不能看到易經占卜只是「表象」而已。其實，易經作者真正的寫作意圖（intension）則是要藉由「占卜」的外衣傳達哲學義理內涵。否則的話，看到〈大有〉卦辭「元亨」，就說成是「占到此卦，極好，最為順利」，這樣講根本違背了〈大有〉卦其它六爻爻辭的意思，因為六爻爻辭不斷提醒讀者要小心應付艱難，要提防小人干擾，要警惕自己不可盲目躁進，更要用內心真誠敬天畏天，這些都做到了，總算可以「无咎」，或許還能得到上天保佑。〈大有〉卦六爻每一爻每一句都在耳提面命，時刻小心，怎麼能說占到這一卦〈大有〉一定是極好極順利呢！
　　
　　硬要照易經只是占卜那樣講，則〈大壯〉卦單看卦名標題知道必指成長壯大，一定是好事。所以，〈大壯〉卦辭利貞，就被解成是「有利於占卜」、或者「得此卦者利于所問的事情」。殊不知貞字不能講成占卜，當作「正定」或「持正守固」之意，貞字要承認《周易》作者已有「言外之意」，暗示人生碰到機緣好，有大作為的時候，就要更加小心謹慎，更有誠心守正，才能保住大位，〈大壯〉卦的本義在此，絕對不是直接告訴你占到這一卦萬事就一定亨通順利，這只有細看〈大壯〉六爻爻辭全都不是描寫什麼「有利」的事情，即可得到證明。
　　
　　試看〈大壯〉六爻叙事，初九爻就先說「征凶」，九三爻叙事「羝羊觸藩」，九四爻則寫「壯于大輿之輹」意謂牛車承載太過重了，到了六五爻就用「喪羊于易」歷史典故做警惕，最後上六爻變成「不能退不能遂」，講白了就是「進退不得」，請問〈大壯〉卦以上像這樣爻辭的叙事內容有那一爻是順利的、極好的？根本都是「不利于占卜」的。由此可見，《周易》不能只當做占卜之書。《周易》作者如果只是為了占卜，他大可直接寫甲骨文，用卜箸，更可以參用古代很多的雜占，皆可達到占卜目的，他實在不必如此獨造經營，費心考究寫成這樣方智圓神兼備，原始要終有系統的一部千古大著作了。
　　
　　　回憶這輩子自從少年時代讀易開始，似懂非懂，及至大學畢業後，進入研究所，才真正立志學易，開始「少年易經」的參悟，一方面，在吸收前賢義理、象數、數術舊解的基礎上，改用「文學」角度傾心學術研究《易經》，一九八三年，完成台灣第一本「文學易經」碩論，書名《周易的文學觀》，後來又根據這樣的研究心得，為了普及這種文學易經讀法，推廣到初學者，又寫了《少年易經》與《縱情運命的智慧》兩書。這時候，我已中文博士畢業，且為人師，在大學講授易經，且為人父，為山哥山弟說易，更為人夫，與內子同參易道。
　　
　　以上的易學歷程可總括之曰：習易。
　
　　而何其天命際運之會者，我真正用易、解易、悟易竟然是在「結髮為夫妻」之後，暗寓著有天地然後有夫婦的易之人生。
　　
　　沒想到，內子先是個愛易之人，繼而相識永結，閒居對坐，口不離易，品茗對談，且亦時時證易，一本《易經》遂成為「柴米油鹽」之餘最常見的話題。因此，我常戲稱結褵之後，才是我真正「參周易」的開始。

　　尤其今歲適逢金猴之吉，同庚併進耳順之年，想到這一生雙雙共研易道，無非是學一個「乾易坤簡」之理，參一個「乾天坤地」之妙，乃益加堅信生生不息之易，知道一切的「情偽」當留下一些點滴見證。於是，決意將往來同參易道這個見證成果結集成這本小冊子，還原易經「原本原解」的概念，寄望在浩瀚無邊的易學大海之中，獻曝瓶管愚解，並標心於萬古，寄懷於千載，銘誌兩人同心卅載之金志，謹為之序。

導論

　　本書用全新的角度解讀《易經》，懇請讀者首先建立三點易學的基礎認識，分別是：

　　第一《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來説，就是《周易》每一卦大多有「主題」。

　　第二不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，叙事有層次順序，簡言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。

　　第三尤其重要的是，《周易》卦爻辭凡是不屬於「占斷詞」的部份，反而方是具備了《周易》作者的思想、主張，更是瞭解《周易》作者義理概念、人生道理、政治主張的重要依據。證明《周易》經文卦爻辭不只是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能只當作占卜看。

　　經由以上三點理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，叙事主題集中，表現了作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現了《周易》作者文學與思想的深密結合。

　　根據以上的說法，本書在《周易》卦爻辭經文字辭訓詁方面，舊解可取則取，主要根據《經典釋文》、《周易集解》、《周易折中》、《周易學說》等。新的訓詁，則據出土文獻與甲金文，例如帛易、上博簡考證新說，有符合每卦中心「主題」的新訓詁，也多加採用，參考屈萬里《讀易三種》此書尤多。但是不論新解舊說，都必須適合《周易》經文六十四卦每一卦自主的「中心主題」相應的注解分析，才加以引述，凡是立意新穎，訓詁再多詳細，卻不能與該卦主題上下文義配合，也只好暫捨不用。
　　
　　至於所謂每一卦的中心主題，就是指由卦畫、卦名標題，與卦辭意思，以及六爻爻辭全部的涵義，整體一貫，組合而成有系統的每一卦內容。這個整體內容，包括卦爻辭的叙事與占斷詞的連繫，不是字詞支離孤立，也不是沒有相干的叙事。所以，本書據每一卦這種性質的「中心主題」為分析解釋的對象，以《周易》經文為主，但遇到十翼傳文的說法有些可以助解這種主題之時，也酌加引述演說，如此作法並不因此而混淆了經文與傳文不同一物的基本原則。
　　
　　然而本書第三項最重要的寫作原則，就是用「文學」角度重新解讀《周易》。這種文學易經的解釋，也是整體的、系統的、更是全面性的解法。再新的《周易》詞語訓詁，再奇的《周易》經文新說，最終裁判的標準，還是取決於文學主題的解釋。既然是文學《周易》解讀，就不再只有「實事求是」的講法，改而講究由事喻意，更為注重經文的「言外之意」。
　　
　　既然是文學讀法，當然就不會僅僅滿足於字義語詞的訓詁，反而會更加注意訓詁背後的意象象徵，及其更深刻的影射暗示內涵。
　　
　　總之，本書把握文學系統結構的《周易》新解讀，完全相信《周易》作者有自家一定的思想主張，能夠善用高超的文學手法多元繁複且有系統創作這部《周易》經典。