《易經》原本原解

〈乾〉卦



〈乾〉卦要解

　　〈乾〉卦描寫乾龍由下而上躍飛的過程，以及透過龍意象產生的暗示與聯想，將龍、君子，與大人三位合成一體，以龍形為本體，卻以「龍德」為功用，極盡描寫乾龍形象的體用合一之內涵。

　　〈乾〉卦卦辭直接讚美此三位一體合一的發揮作用是：天地間一切事物的創生始源(元)，順著天德發展必亨通，善用天德必有利，且要遵守天道正路，做為君子終生目標。

初九：敘事潛伏的龍，靜止著，暗示此刻正處於不可有大作為的時機。

九二：敘事龍已出現在大地上，是吉利的象徵，將之類比聯想，暗示會有幫助自己的大人出現。

九三：特別是做為君子的修養，要時刻學習大自然生生不息，運行循環的創生力，即使到了傍晚，猶要警惕不懈，體悟自強不息的天道，必然會沒有過錯。

九四：因為大自然變化不息，龍有時也是出沒不定，譬如這一刻又潛伏在深淵中，由此聯想到無事最好，不致於有錯。

九五：但是龍終究期待牠上飛沖天，顯揚光彩，可類比幫助自己的大人必會出現，才能得到最有利的協助與施展。

上九：當然，龍飛太高也不行，聯想到僅僅仗勢大人高位，就趾高氣揚，必然會後悔。

用九：所以，綜合龍意象的暗示，君子領悟天道變化不息，天德大公無私，啟示體用並進，諸事必然得吉。





〈坤〉卦要解

　　〈坤〉卦主題描寫君子行走在大地之上，由大地的形貌聯想大地內涵的德性，類比〈乾〉卦三位一體的象徵，將母馬、君子，與王臣三位綜合一體，指示要學習大地寬厚柔軟的內在特性，廣結天下四方同類朋友，堅守正道，順天道而行事，立邦建國。

　　〈坤〉卦卦辭比照〈乾〉卦有元、亨、利、貞四德兼具的圓滿，並加以讚美，但特別突出「母馬」意象取代〈乾〉卦的天龍。因為大地之上，最適合母馬馳騁奔逐，但是也最擔心母馬迷失了方向。暗示君子往立邦建國的大路前進，也有可能稍一不慎，就會迷失走錯。以周人的角度而言，暗示君子只有決心向南北方岐山之地，才是周王先祖的基業所在，那裏才會有志同道合的朋友。如果不慎地走錯向敵人殷商所在的東北方，必然是大凶。

初六：首先看一看大地的景象，也是按照天道自然順利的變化發展，例如踩在寒霜之地，必知不久就要大寒結冰了。

六二：再放眼瞭望大地吧！直直望去不盡，四周廣大寬闊，蘊含厚實堅硬的生機，只要有心開墾耕耘，沒有不會獲得大地內藏無盡的利益。

六三：君子啊！要學習大地這種內含光輝、順從天道而堅守正理的德性，應用它去追隨賢明的君王，即使沒有完成大功業，至少可以有始有終，有個好結果。

六四：如果用一個封口的囊袋類比形容大地飽滿的內涵，它雖然封閉不出氣，至少袋子看起來也是飽滿的。這樣就暗示君子要學習像大地一樣默默順守正道，即使得不到美名讚頌，至少也不會出差錯。

六五：且欣賞大地的色彩之美，看那黃滾滾的土地，象徵多麼吉祥。君子可以由此聯想內心充實，堅守正道的自然之樂。

上六：如果不好好堅守大地順行天道、內含天德這種天地和諧的道理，到處矛盾衝突，天地不相容，就必然會發生征戰了。

用六：所以，總結〈坤〉卦的德性，就是堅守正道，順天而生，才能發揮天地相配的最大功效。

〈乾〉卦



〈乾〉卦要解

　　〈乾〉卦描寫乾龍由下而上躍飛的過程，以及透過龍意象產生的暗示與聯想，將龍、君子，與大人三位合成一體，以龍形為本體，卻以「龍德」為功用，極盡描寫乾龍形象的體用合一之內涵。

　　〈乾〉卦卦辭直接讚美此三位一體合一的發揮作用是：天地間一切事物的創生始源(元)，順著天德發展必亨通，善用天德必有利，且要遵守天道正路，做為君子終生目標。

初九：敘事潛伏的龍，靜止著，暗示此刻正處於不可有大作為的時機。

九二：敘事龍已出現在大地上，是吉利的象徵，將之類比聯想，暗示會有幫助自己的大人出...

導論

本書用全新的角度解讀《易經》，懇請讀者首先建立三點易學的基礎認識，分別是：

第一《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來説，就是《周易》每一卦大多有「主題」。

第二不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，叙事有層次順序，簡言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。

第三尤其重要的是，《周易》卦爻辭凡是不屬於「占斷詞」的部份，反而方是具備了《周易》作者的思想、主張，更是瞭解《周易》作者義理概念、人生道理、政治主張的重要依據。證明《周易》經文卦爻辭不只是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能只當作占卜看。

經由以上三點理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，叙事主題集中，表現了作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現了《周易》作者文學與思想的深密結合。

根據以上的說法，本書在《周易》卦爻辭經文字辭訓詁方面，舊解可取則取，主要根據《經典釋文》、《周易集解》、《周易折中》、《周易學說》等。新的訓詁，則據出土文獻與甲金文，例如帛易、上博簡考證新說，有符合每卦中心「主題」的新訓詁，也多加採用，參考屈萬里《讀易三種》此書尤多。但是不論新解舊說，都必須適合《周易》經文六十四卦每一卦自主的「中心主題」相應的注解分析，才加以引述，凡是立意新穎，訓詁再多詳細，卻不能與該卦主題上下文義配合，也只好暫捨不用。

　　至於所謂每一卦的中心主題，就是指由卦畫、卦名標題，與卦辭意思，以及六爻爻辭全部的涵義，整體一貫，組合而成有系統的每一卦內容。這個整體內容，包括卦爻辭的叙事與占斷詞的連繫，不是字詞支離孤立，也不是沒有相干的叙事。所以，本書據每一卦這種性質的「中心主題」為分析解釋的對象，以《周易》經文為主，但遇到十翼傳文的說法有些可以助解這種主題之時，也酌加引述演說，如此作法並不因此而混淆了經文與傳文不同一物的基本原則。

　　然而本書第三項最重要的寫作原則，就是用「文學」角度重新解讀《周易》。這種文學易經的解釋，也是整體的、系統的、更是全面性的解法。再新的《周易》詞語訓詁，再奇的《周易》經文新說，最終裁判的標準，還是取決於文學主題的解釋。既然是文學《周易》解讀，就不再只有「實事求是」的講法，改而講究由事喻意，更為注重經文的「言外之意」。

　　既然是文學讀法，當然就不會僅僅滿足於字義語詞的訓詁，反而會更加注意訓詁背後的意象象徵，及其更深刻的影射暗示內涵。

　　總之，本書把握文學系統結構的《周易》新解讀，完全相信《周易》作者有自家一定的思想主張，能夠善用高超的文學手法多元繁複且有系統創作這部《周易》經典。

導論

本書用全新的角度解讀《易經》，懇請讀者首先建立三點易學的基礎認識，分別是：

第一《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來説，就是《周易》每一卦大多有「主題」。

第二不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，叙事有層次順序，簡言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。

第三尤其重要的是，《周易》卦爻辭凡是不屬於「占斷詞」的部份，反而方是具備了《周易》作者的思想、主張，更是瞭解《周易》作者義理概念、...

關於《易經》原本的首要認識就是「經」與「傳」要分辨清楚。「經」指卦爻辭，「傳」就是十翼。經與傳的時間相隔大約已有五百年。「經」之後的五百年期間，應該還有很多解易之作，可惜大都已亡佚，《易經》今本的「傳」算是最齊全有系統的了。但是絕不可把它當作唯一的解釋，當然，反過來看，也不能完全不理會它。

　　而所謂的《易經》原本原解，就是以「卦爻辭」經文為原本，以「卦爻辭」主題解釋為「原解」。所以，本書《易經》的版本安排，即根據原本的概念排版，六十四卦每一卦以三列排版，最上列第一格即卦爻辭經文，第二列與第三列即十翼傳文，須知第一列與第二列之間已相差至少五百年。本書的解釋就專注在第一列經文的原本做出原解，這是讀者閱讀本書的第一個首要「原本原解」之認識。

　　再次要確立易經原本是指《易經》每一卦的卦名標題就是這一卦的「主題」意思，《易經》每一卦的卦辭，以及第一卦六爻爻辭都是環繞這一「主題」，進行「箭垛式」或「輻射式」的叙事，每一卦必然都是有一個集中主題。

　　想想看，六十四卦只有卦畫爻位，沒有卦爻辭，單看卦畫爻位是不能看出這一卦的主題意思。所以，《易經》作者必然要在卦爻之下「繫辭焉以盡情偽」，表明了卦爻辭才能看盡每一卦的主題。因為，〈繫辭下〉云：「聖人之情見乎辭。」這一句表示《周易》作者把一切的情志情感都寄託在卦爻辭之中。因此，首要確認《易經》六十四卦卦名標題不只代表《易經》有六十四個主題，同時，也要承認這六十四個主題必然是個個首尾統一的敘事結構，最後，全書是一個完整系統。

　　另外，要注意當前易學有一種很普遍的誤解，一口咬定易經就只是占卜，卻不能看到易經占卜只是「表象」而已。其實，易經作者真正的寫作意圖（intension）則是要藉由「占卜」的外衣傳達哲學義理內涵。否則的話，看到〈大有〉卦辭「元亨」，就說成是「占到此卦，極好，最為順利」，這樣講根本違背了〈大有〉卦其它六爻爻辭的意思，因為六爻爻辭不斷提醒讀者要小心應付艱難，要提防小人干擾，要警惕自己不可盲目躁進，更要用內心真誠敬天畏天，這些都做到了，總算可以「无咎」，或許還能得到上天保佑。〈大有〉卦六爻每一爻每一句都在耳提面命，時刻小心，怎麼能說占到這一卦〈大有〉一定是極好極順利呢！

　　硬要照易經只是占卜那樣講，則〈大壯〉卦單看卦名標題知道必指成長壯大，一定是好事。所以，〈大壯〉卦辭利貞，就被解成是「有利於占卜」、或者「得此卦者利于所問的事情」。殊不知貞字不能講成占卜，當作「正定」或「持正守固」之意，貞字要承認《周易》作者已有「言外之意」，暗示人生碰到機緣好，有大作為的時候，就要更加小心謹慎，更有誠心守正，才能保住大位，〈大壯〉卦的本義在此，絕對不是直接告訴你占到這一卦萬事就一定亨通順利，這只有細看〈大壯〉六爻爻辭全都不是描寫什麼「有利」的事情，即可得到證明。

　　試看〈大壯〉六爻叙事，初九爻就先說「征凶」，九三爻叙事「羝羊觸藩」，九四爻則寫「壯于大輿之輹」意謂牛車承載太過重了，到了六五爻就用「喪羊于易」歷史典故做警惕，最後上六爻變成「不能退不能遂」，講白了就是「進退不得」，請問〈大壯〉卦以上像這樣爻辭的叙事內容有那一爻是順利的、極好的？根本都是「不利于占卜」的。由此可見，《周易》不能只當做占卜之書。《周易》作者如果只是為了占卜，他大可直接寫甲骨文，用卜箸，更可以參用古代很多的雜占，皆可達到占卜目的，他實在不必如此獨造經營，費心考究寫成這樣方智圓神兼備，原始要終有系統的一部千古大著作了。

　　回憶這輩子自從少年時代讀易開始，似懂非懂，及至大學畢業後，進入研究所，才真正立志學易，開始「少年易經」的參悟，一方面，在吸收前賢義理、象數、數術舊解的基礎上，改用「文學」角度傾心學術研究《易經》，一九八三年，完成台灣第一本「文學易經」碩論，書名《周易的文學觀》，後來又根據這樣的研究心得，為了普及這種文學易經讀法，推廣到初學者，又寫了《少年易經》與《縱情運命的智慧》兩書。這時候，我已中文博士畢業，且為人師，在大學講授易經，且為人父，為山哥山弟說易，更為人夫，與內子同參易道。

　　以上的易學歷程可總括之曰：習易。

　　而何其天命際運之會者，我真正用易、解易、悟易竟然是在「結髮為夫妻」之後，暗寓著有天地然後有夫婦的易之人生。

　　沒想到，內子先是個愛易之人，繼而相識永結，閒居對坐，口不離易，品茗對談，且亦時時證易，一本《易經》遂成為「柴米油鹽」之餘最常見的話題。因此，我常戲稱結褵之後，才是我真正「參周易」的開始。

尤其今歲適逢金猴之吉，同庚併進耳順之年，想到這一生雙雙共研易道，無非是學一個「乾易坤簡」之理，參一個「乾天坤地」之妙，乃益加堅信生生不息之易，知道一切的「情偽」當留下一些點滴見證。於是，決意將往來同參易道這個見證成果結集成這本小冊子，還原易經「原本原解」的概念，寄望在浩瀚無邊的易學大海之中，獻曝瓶管愚解，並標心於萬古，寄懷於千載，銘誌兩人同心卅載之金志，謹為之序。

關於《易經》原本的首要認識就是「經」與「傳」要分辨清楚。「經」指卦爻辭，「傳」就是十翼。經與傳的時間相隔大約已有五百年。「經」之後的五百年期間，應該還有很多解易之作，可惜大都已亡佚，《易經》今本的「傳」算是最齊全有系統的了。但是絕不可把它當作唯一的解釋，當然，反過來看，也不能完全不理會它。

　　而所謂的《易經》原本原解，就是以「卦爻辭」經文為原本，以「卦爻辭」主題解釋為「原解」。所以，本書《易經》的版本安排，即根據原本的概念排版，六十四卦每一卦以三列排版，最上列第一格即卦爻辭經文，第二列與第三...

序
導論
凡例
《上經》
1.乾
2.坤
3.屯
4.蒙
5.需
6.訟
7.師
8.比
9.小蓄
10.履
11.泰
12.否
13.同人
14.大有
15.謙
16.豫
17.隨
18.蠱
19.臨
20.觀
21.噬嗑
22.賁
23.剝
24.復
25.无妄
26.大蓄
27.頤
28.大過
29.坎
30.離
《下經》
31.咸
32.恆
33.遯
34.大壯
35.晉
36.明夷
37.家人
38.睽
39.蹇
40.解
41.損
42.益
43.夬
44.姤
45.萃
46.升
47.困
48.井
49.革
50.鼎
51.震
52.艮
53.漸
54.歸妹
55.豐
56.旅
57.巽
58.兌
59.渙
60.節
61.中孚
62.小過
63.既濟
64.未濟
文言傳
繫辭傳上
繫辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
參考書目

序
導論
凡例
《上經》
1.乾
2.坤
3.屯
4.蒙
5.需
6.訟
7.師
8.比
9.小蓄
10.履
11.泰
12.否
13.同人
14.大有
15.謙
16.豫
17.隨
18.蠱
19.臨
20.觀
21.噬嗑
22.賁
23.剝
24.復
25.无妄
26.大蓄
27.頤
28.大過
29.坎
30.離
《下經》
31.咸
32.恆
33.遯
34.大壯
35.晉
36.明夷
37.家人
38.睽
39.蹇
40.解
41.損
42.益
43.夬
44.姤
45.萃
46.升
47.困
48.井
49.革
50.鼎
51.震
52.艮
53.漸
54.歸妹
55.豐
56.旅
57.巽
58.兌
59.渙
60.節
61.中孚
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