一、詩經故事
讓《詩經故事》滋潤人們的心靈
中國是一個喜歡故事而且有著悠久歷史的國家，在原始時代，那時沒有文字，人們只能透過講故事傳承歷史，表達人生的需求，和人的喜怒哀樂，從而留下了許多優美而又想像豐富的神話故事，如《女媧補天》、《嫦娥奔月》、《夸父追日》、《精衛填海》等，它們就像具有瑰麗色彩的寶石，受到人們的喜愛，以至於流傳到今天。
歷史走到夏、商、周，人們的人文精神開始覺醒，特別是周代的後期，出現了百花齊放，百家爭鳴盛況，孟子、莊子、韓非子等思想家，創作了大量的寓言故事，短小精悍，充滿智慧，提升了中國人的思辨能力和生活情趣。
到了漢代，歷史走進新的階段，如何建設和鞏固新的政權，是時代的新課題。作為中國的文化原典、百科全書的《詩經》，被漢代思想家派上新的用場，成為為新政權服務的重要思想武器。《史記•酈生陸賈列傳》記述，漢代初年，太中大夫陸賈向漢高祖講《尚書》、《詩經》的故事，農民出身的劉邦很不耐煩，罵了一句；「迺公乃居馬上而得之，安事《詩》、《書》？」意思是說，我劉邦是透過戰爭的手段取得天下的，像《詩經》、《尚書》這樣古代典籍對我有什麼用處呢？」陸賈回答說；「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？」，意思是，用戰爭的手段能夠取得政權，難道可以用戰爭的手段治理國家嗎？隨後，陸賈向劉邦講了吳王夫差、智伯只知道用戰爭的手段治理國家，都先後滅亡，而周武王採用文武結合的手段治理國家，而讓國家長治久安的歷史故事。最後，陸賈推論說：「假如秦始皇統一中國以後，採用德政仁義的手段治理國家，今天的天下還能有您皇上的位置嗎？」陸賈採用講故事的方式，說得劉邦口服心服。
到了漢文帝、漢景帝時代，著名學者韓嬰創立了韓詩學派，他還利用《詩經》和歷史傳說相印證，完成了一部歷史故事集─《韓詩外傳》，為《詩經》故事的傳播起了很好的作用。到了西漢末年，著名學者劉向針對漢代的政治現實，編寫了《列女傳》、《新序》、《說苑》這三部歷史故事集，為當時的統治者治理國家提供參考。這三部書所講的故事短小精悍，內容豐富，意義深刻，把歷史故事的寫作推向新的階段。
以上四部故事集都有《詩經》故事的內容，但不足夠，我們在前人的基礎上，以《詩經》為主線，編寫了這本《詩經故事》以饗讀者。古人說，以史為鑒，可以知得失，有益於人生。而歷史故事由於有故事情節，生動有趣，更容易深入人心。是青少年擴大視野，陶冶情操的重要視窗。我們相信，這本書由於對其中的歷史故事進行了新的詮釋，語言通俗易懂，一定會受到青少年讀者的歡迎，如果能夠帶來滋潤青少年讀者心田的作用，我們將感到喜悅和安慰。
英國作家福斯特創作了一部小說，叫《帶風景的房間》，書中以房間為單元，開展一個一個故事的敘述，我們也可以把這本共九篇（〈明君篇〉、〈昏君篇〉、〈賢臣篇〉、〈尚賢篇〉、〈情愛篇〉、〈演唱篇〉、〈孔子篇〉、〈慈母篇〉）、《巾幗篇》）構成的《詩經故事》看成《帶風景的房間》，從書中的九個房間，看到歷史上的異樣的風景，不同的歷史景觀。
在〈明君篇〉這個房間裡，我們可以看到大禹是怎樣治理水患，看到周武王是怎樣打敗殷紂王而建立周朝，可以看到周族的先祖公劉和古公亶父怎樣帶領周族人民進行兩次千里遷徙，那麼這兩次千里遷徙的壯舉，對我們有什麼啟示呢？這可以從英國歷史學家湯恩比《歷史研究》中一段話得到瞭解。他說；「人類文明的起源與發展可以歸結為挑戰與應戰。在冰河期結束的時候，歐洲大陸上冰河收縮，大西洋的氣旋地帶漸向北移動，使非洲草原上出現了乾旱過程。當地狩獵的居民，凡是不改變生活方式，仍然居留於原地的，都相繼滅亡了，而遷徙到其他地方的人們，都活了下來，並且創造了古埃及文明和姑蘇末文明。「周人的萬里遷徙，不正體現了周人勇於迎接現實的挑戰的文化精神嗎？，《大雅•文王》有兩句名言；「周雖舊邦，其命維新」，歷史證明，早期周人正是打破封閉的狀態，依靠勇於探索和改革創新，才取得發展與成功的。
在本篇中，有兩個故事的細節也值得提及：
其一：商朝建國不久，國都連續九年大旱，為了求雨，成湯在郊外設立祭壇，按照當時慣例，必須用活人在柴火上焚燒，成湯說；「我祭祀求雨是為了老百姓，怎麼可以燒活人呢？要用就用我替代吧！」於是他命令把火燒起來，並用他的頭髮和指甲替代。讀了這一故事，沒有不受感動的，因為它展現了成湯的人性，表現了一位最高統治者的人文關懷。
其二，秦國在崤之戰中，慘遭失敗，連主帥都被俘虜了。這個時候的秦穆公，沒有找替罪羊，沒有把失敗的責任推給別人，而是主動承擔責任，並做了深刻檢討。在君權至上的時代裡，秦穆公有這樣自我批評的精神，實屬鳳毛麟角，難能可貴。
中國是一個愛好和平的國家，在〈穆王西游傳友誼〉這則故事裡，周穆王正是高舉和平的旗幟，對周圍國家進行友好訪問，並取得非常成功。可喜的是，周穆王愛好和平的信念已經得到傳承，並深入到每個中國人的內心，落實到行動上。
在〈昏君篇〉這個房間中，展開的是統治者的百醜圖，與〈明君篇〉中賢明君主的德行形成鮮明的對比。這裡頭有著桀紂挖出忠臣比干心臟的惡行，有陳靈公君臣不堪入目的淫亂，有周幽王為博得褒姒一笑而亂點烽火的荒唐，有周厲王不讓百姓言論自由，百姓相逢只能「道路以目」的恐怖統治，也有晉靈公用彈弓傷人以取樂，因廚師所煮的熊掌不熟而被當場砸死的慘劇，有衛懿公養鶴而導致國亡身死的慘痛教訓等等。〈昏君篇〉是絕好的反面教材，他們是一群由人類倒退到野獸行列的怪物，他們大都遭受國破身亡的下場，那是歷史對他們公正的懲罰與審判。我們相信，讀了〈昏君篇〉，對專制制度，以及專制者的暴行和罪惡，一定有更深刻的認識。
在〈賢臣篇〉這個房間裡頭，有晏子與權臣崔杼鬥爭的故事，人們一定會為晏子所表現的威武不能屈的精神所感動。篇中所講的「奴隸伊尹當宰相」和「姜太公八十遇文王」的故事，已經家喻戶曉。重要的是我們要學習他們對待生活的眼光和態度。他們秉持「生活是帶淚的微笑」的理念，在荊棘叢生的道路上，不論多麼艱苦，都不能終止他們的追求。他們的人生告訴我們，只要有夢，人的生命能量可以無限擴大，就可以從社會底層進入社會卓越的偉大行列。
在〈慈母篇〉這個房間裡，田稷母親教育當官的兒子不要收受賄賂的故事也很感人，在那遙遠的年代，田稷母親有這樣高的思想境界，十分難得。這才是真正的慈母，這才是對兒子的最大關愛。這裡讓我們想起「子罕以不貪為寶」的動人故事：
宋國有一人得到一塊寶玉，想送給鄭國大官子罕，被子罕拒絕了。送寶玉的人說；「這塊玉是經過鑒定過的，是真正的寶玉，才敢送給您，」子罕回答說；「我作為一個官員，以不貪為寶。而您是以玉為寶。如果您把玉送給我，那不就是都丟掉各自的寶嗎？不如您和我都保留自己的寶吧！」
在一切向錢看的今天，那些貪官們看了這兩則故事，難道不感到臉紅嗎？一般人看了這兩個故事，一定會把它當作心靈洗滌劑，淨化我們的靈魂。
此外，在〈孔子篇〉裡，我們可以學習孔子及其學生的人格修養：在〈演唱篇〉可以學習季札的的誠信，在〈巾幗篇〉裡，可以學習齊漆室女的家國情懷等等。
〈毛詩序〉裡談到《詩經》的價值時說；「正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」這是中國美學史上最早提出的「寓教於樂」審美觀。我們閱讀《詩經故事》一定會為書中生動曲折的故事所感動，並在美感的閱讀中受到潛移默化的薰陶與教育，成為一個詩意地生活在世界上（海德格爾語）的人。
二、楚辭故事－屈原三部曲：現實•歷史•幻覺
第二則 置身宦海波濤
屈原是楚國三大世族之一的後代，成年之後，即楚懷王即位不久，他便接任了屈家世代擔任的三閭大夫之職。屈原從小聰明好學，極有才華，再加上是楚國貴族後裔，忠於朝廷，所以很得懷王器重。懷王十年，屈原晉升為左徒。左徒一職，位高權重，其後春申君亦為左徒，人稱“楚相”，足見其權力之大。屈原晉為左徒後，就能經常伴隨在懷王身邊，成為懷王的左膀右臂之一。對於這一段君臣相諧的政治蜜月，屈原晚年曾回憶道：
惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
國富強而法立兮，屬貞臣而日嬉。
秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。
——《惜往日》
屈原執掌左徒之職後，做了幾件大事：
一、“序其譜屬，率其賢良，以厲國士”。即記載名流，分類排列；表彰賢士，宣傳忠良，藉以激勵國內眾多的讀書人。
二、經常入朝與懷王共同商議、策劃國內諸多政務，幫助懷王對一些有爭議的國家大事或法令制度做出裁決。在國內問題上，屈原主要強調兩點：一是以民為本，關心民瘼。他認為，一個國家，一個政權，一個君主，最重要的就是為民做事，只有深得民心，國家、政權才能穩固。二是舉賢授能，修明法度。譯成白話講，就是要選拔賢良，重用能人，遵守法度，決不偏斜。以上兩點，就是屈原終生追求的“美政”理想。
三、出宮之後，屈原或監督、查看各部長官的工作，或接待、回復各諸侯國來使，即處理外交問題。當時，秦國企圖吞滅關東諸國，兼併天下。而當時天下實力強大、有可能統一天下的只有秦楚兩國，所謂“縱合則楚王，橫成則秦帝”。楚國自然成了秦國的頭號對手。為了對付秦國，屈原奉命作為楚王特使到東方的齊國，與齊國交好，結成強有力的聯盟。
屈原的那些觀點、主張，常常奏效，本職工作也做得很好，所以懷王十分重視和信任他，這就引起了一些同僚的嫉恨。上官大夫與屈原在朝中官級相同，也想得到懷王的寵倖，但沒有屈原那樣的才能，所以只好採用陰謀手段。一次，懷王讓屈原起草一份關於國家法令的文告。屈原認真構思多日，剛剛將文告起草出來，還沒有來得及修改、潤色，上官大夫見後說道：“讓我看看吧”，言畢就迫不及待地上來就搶。屈原當然不給，立即收起竹簡，婉言謝絕。上官十分生氣，轉身跑到懷王跟前，一邊獻媚討好，一邊惡意中傷說：“大王經常授意屈平起草文告，立意、材料和結構等都告訴給他了。眾人對此沒有不知道的。但每次大王的文告發佈後，屈平總是誇大他的功勞，吹牛說：‘沒有我，就無人能夠寫出這樣的文告。’”楚懷王其人，曾有雄心，也較聰明，所以在蘇秦實施合縱，約定山東六國共同攻秦時曾一度擔任“縱長”之職；但他貪婪好色，耳朵根軟。這樣，上官大夫等人的壞話說得多了，懷王也就信以為真，十分生氣，於是逐漸疏遠屈原。屈原在臨終前回憶這段往事時寫道——
心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澄其然否。
蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。
弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。
信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。
——《惜往日》
屈原感覺到了懷王的冷漠，所以多次向懷王作出解釋，再三表明自己的忠心。但因為像上官這樣的奸臣佞人太多，他們一致攻擊屈原，懷王就聽不進屈原的申訴——
情沉抑而不達兮，又蔽而莫之白。
心鬱邑餘侘傺兮，又莫察餘之中情。
固煩言不可結詒兮，願陳志而無路。
退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫吾聞。
——《惜誦》
最終，懷王免去了他左徒的職務，降職擔任三閭大夫——他們家族世世代代擔任的職務，也就是投閒置散，不再重用。
周圍的人們漸漸都疏遠他了，原來追隨在他身邊的學生們也一個一個不見了。屈原最親近的女友急壞了，情深柔媚、氣喘吁吁地責備他：“歷史上的鯀，因為過於耿直，最後遭到殺身之禍，死在羽山的郊野上。你為什麼那樣博學正直，兼有多種美德？現在的社會，好象一屋子堆滿了各種各樣的惡草，你一樣也不要。可是，咱們不能一家一戶去說明，誰能體諒咱的心情？世上的人們都互相吹捧，結黨營私，你為什麼連我的話都聽不進去？”外人不理解自己，現在連自己最親近的人也不理解自己，屈原難過得流下了滾燙的淚珠。
在遭遇如此不公正待遇之後，屈原滿腔悲憤。夜，黑沉沉的夜裡，屈原獨坐書齋，淚水早已乾枯，雙眉間的川字紋猶如刀刻一般。表情凝滯，沒有言語，但內心感情的波濤，仿佛驚濤拍岸，卷起千堆白雪。在現實世界中找不到知音，他只好去向茫茫蒼天和重華等冥界中的聖君們傾吐胸中的情懷。他反復思考著，通過對歷史上眾多的正反事例的對比，得出“失道則亡，得道則興”這千古不變的結論，於是為了國家的前途，他決定堅持原則，不改初衷。可這與黑暗的現實卻如此格格不入，等待他的將是更加沉重的打擊。這是一件多麼令人傷心而又憤慨的事啊！一首充滿激情的抒情詩《惜誦》，就這樣誕生了。他呼籲蒼天來評理，懇請五帝作裁決，誠邀天神辯是非，要求山川當陪審，再讓皋陶聽曲直。他反復陳述自己一心忠君，但反而遭到懲罰，所以十分惶惑、煩悶和迷茫。一天，他找到卜者，要求算算自己的前途命運。卜者擺弄了一陣那些箸草和竹片，然後對他說：你有志成功，但無旁輔，所以始終危險而又孤獨。他的根據是：國君不可靠，同僚不相援，結果一定好不了。他還舉出歷史上的晉太子申生和大禹父親鯀為例子來證明。
屈原當然明白自己的處境,，所以既徘徊不能，又遠集不行，且失路不忍，三種矛盾的心理糾結在一起，他十分痛苦。詩中寫道：
欲儃佪以幹傺兮，恐重患而離尤。
欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？
欲橫奔而失路兮，蓋堅志而不忍。
背膺叛以交痛兮，心鬱結而紆軫。
那麼，怎麼辦呢？他最後唱道：
搗木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧。
播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳。
恐情質之不信兮，故重著以自明。
撟茲媚以私處兮，願曾思而遠身。
——《惜誦》
詩中的“木蘭”、“蕙草”、“申椒”、“江離”、“菊花”這類芳草香花，喻指各種美德，屈原將它們當作“糧”，當作“糗”，即當作生命中萬萬不可缺少的東西，這就表明，他決心保持自己的高風亮節，而不去曲膝獻媚隨波逐流。於是他反復思考，萌生了抽身遠去的想法。
三、孟子故事
01 到齊國去
馬車在北去的大道上奔馳。
馬車裏、萬章、公都子等學生圍孟子而坐。孟子心中交織著對家鄉的眷戀和對未來的嚮往。
家鄉─鳧村的輪廓越來越模糊。村後那兩邊高中間低蔥蘢青翠的馬鞍山，村前那大得看不清對岸樹木、四季蓄滿碧水的池塘，都留下了孟子九歲以前的嘻戲和瘋狂。山林裏野兔的奔竄、池邊村姑清亮的歌聲，尤其是母親油燈下做女紅時傴僂的身影和織機旁的諄諄教誨，在孟子幼小的心靈裏播下了純樸和愛的種子。這些美好的記憶，歲月永遠無法沖洗掉。
而今，孟子要離開生他養他的地方，領著學生們到齊國去，去尋找圓夢的地方。
孟子九歲入學館，長大後又去魯國—西周文化保存得最完好的地方學習，領悟了孔子的思想，回鄒國收徒講學。如今，他已近不惑之年，決心追隨先聖孔子的道路走出去，宣傳德治仁政的思想，尋找施政的機會。身邊這些學生是他從多少年來教過的學生中挑選出來的。
聽說齊國的國君因齊（後諡威，史稱齊威王）愛惜人才，治國有方，很好，就到齊國去！
齊威王真有那麼好？
趁著孟子師徒乘車趕路的時間，我們不妨給讀者簡單地介紹一下
齊威王。
齊威王是齊侯太公田和的孫子。他繼父親桓公午之位後，把政事
托付給大臣，自己專注於研究治國之道。誰知魯、韓、趙、衛等國先後出兵騷擾，國內民心不穩。九年，是不短的時間，該出手了！
一天，他宣召即墨大夫進宮。
即墨大夫不知道威王為什麼突然召見他，心中不免忑忐。但一轉念：自己歷來勤政親民，遵制循規，沒有什麼小辮子可抓，見就見吧！他挺直腰板，走進大殿，行過禮後，一言不發，靜候發落。
威王見即墨大夫這般模樣，知道他緊張，連忙發話：
「愛卿不必緊張！自從你赴即墨上任以來，詆毀你的消息不絕
於耳，說你工作一團糟，民生艱困，社會紊亂。寡人派人查訪的結果
卻大不一樣。即墨現在莊稼豐茂，糧食增產；官員恪盡職守，勤奮廉
潔，官民和諧，社會安定—那是你施政有方啊！寡人想你是沒向寡
人身邊的人進獻財物吧。寡人喜歡你！寡人要封你以萬戶，重賞！重
賞！」
即墨大夫一顆懸著心頓時放了下來，千恩萬謝之後，先行退下。
第二個被召見的是阿邑大夫。阿邑大夫上任以來，搜刮民脂民膏，中飽私囊，還進獻財物到宮中，威王身邊的人一個個都得到了好處。這回他被召，心想：定是國君讚賞我的治績，將嘉獎於我吧！他
進得宮來，志得意滿形之於色。
「啟稟君上，臣下蒙召，靜侯君上旨意。」阿邑大夫匍匐在地，又微微抬頭偷覷威王及大臣們的表情。
威王見阿邑大夫狡詐有餘，卻貌似謙恭，十分氣憤，禁不住大聲
喝斥：「你還有臉來見寡人！自你上任以來，寡人聽到的是好話連篇。可寡人派人去察看，你那裏是田土荒蕪，糧庫空虛，野菜刨光，餓殍遍地。而你和你的官員居然安坐府衙，終日宴樂。趙、魏兩國進攻你的鄰邑，你充耳不聞，不思援救。你的功夫全下在寡人身邊的人身上了！寡人有你這樣的下屬，社稷怎不傾危！」威王越說越氣憤，大喝一聲：
「拿下！烹了！」
大殿上架起了大鍋，鍋內熱水沸滾，鍋下火焰升騰。
阿邑大夫被烹煮了。接連被烹的還有幾個平日在威王左右吹歪風的近臣。
朝廷內外震動了！大臣們一個傳一個：
「大王可了不得！」
「可不敢亂來了！」
「君上太有魄力了！賞罰分明啊！」
民眾奔走相告：
「看狗官們還敢不敢胡作非為！」
「咱們今後有好日子過了！」
消息傳到國外，各國諸侯對齊威王也刮目相看，不敢輕舉妄動達二十餘年之久。
今諸侯們暗算不安的，還有威王的愛才。
西元前356年（齊威王二十三年），威王與魏惠王在齊邊境會獵。當時諸侯們以會獵方式進行外交活動是很平常的事。這次會獵，純屬例行互訪，沒有大的事情，卻也傳出一段趣聞。
一陣圍捕追殺之後，威王與惠王下馬休息。侍衛獻上隨身帶來的佳釀。對飲之餘，談興方濃。
魏惠王突然問道：
「貴國東瀕大海，境內名山大川聞名遐邇，宮內珍珠寶貝藏了不少吧！」
齊威王一楞，心想：怎麼提這樣的問題呢！我有寶貝也不必告訴你吧。於是從牙縫裏迸出兩個字：
「沒有！」
「太謙虛了吧，」魏惠王得意地說：「敝國雖小，車輦上直徑寸許可照亮前後各十二輛戰車的珍珠都有十枚之多。貴國乃萬乘之國，豈能沒有大量寶物！謙虛！謙虛！」
齊威王明白了。好小子！你哪是問寶物，分明是在炫耀你的實力嘛！好，讓我來告訴你：
「敝國的寶物與貴國不同。敝國有大夫檀子守住南城，楚國人不敢來侵犯，邾、呂、宋、魯等國都到敝國來拜會；寡人有大員盼子把守高唐，趙國人不敢東進過黃河；寡人有戰將扼守徐州，威名遠播，燕、趙兩國人都害怕敝國去征討；寡人的大臣種首治理內政，法紀嚴明，盜賊不興，道不拾遺；他們都是敝國的玉寶，他們的威風足以令千里之外黯然失色，絕對不是什麼十二輛戰車的距離。有了他們，敝國內外安穩，國運興盛，寡人很滿足！」
魏惠王覺得自己討了個沒趣，心裏很不是滋味，勉強擠出一絲笑容說：
「高明！高明！」
一場實力較量的對話傳了出去。人們也從中察覺出齊威王對人才的重視。
孟子正是衝著重視人才到齊國來的。
車進臨淄，好一派繁華景象
大街上，馬車一輛接一輛，甚而相互碰撞。行人擁擠，挨肩擦背，連袖可當帳幕，接襟幾成帷幔。烈日高照時，人們揮汗似雨。處處吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，樂聲不絕於耳。鬥雞賭狗，下棋賽球，旁觀者圍成圈，一層又一層；後面的人看不見，紛紛踮起腳尖，像是被人捉住脖子往上提似的。
若非施政有方，哪換得來如此太平景象！
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內容簡介：
一、詩經故事
不能用語言描述的就用詩歌傳唱吧，這一唱就為中國留下了優美的詩歌總集─《詩經》，它真實平凡的傳達當時人們的情感世界，多元的風格為中國詩詞留下最美的文化饗宴。
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，《詩經》裡一些膾炙人口的詩句人們大多朗朗上口，那麼這些詩句裡的故事又是否廣為人知？每一首詩句背後都有一個動人故事，無論是歌頌偉大君主的〈淇奧〉還是悼念淒美愛情的〈蒹葭〉，透過篇篇動人的故事及字字真摯的詩句，文中透出的真摯情感便更加動人。
二、楚辭故事－屈原三部曲：現實•歷史•幻覺
《楚辭》為南方文學的代表。是戰國末葉至西漢初期流行於楚地詩歌集。劉向編輯成集，共16卷。
本書作者為精研楚辭的學者，將其研究多年的心得結合楚辭的內容和屈原的事蹟融會貫通，梳理分類，以簡白的散文之筆描述屈原浪漫、激越的情感。作者並進一步發現屈原對諸多歷史問題的看法，比如鯀之被殺，並非因為治理洪水失敗，而是因為他心直口快，毫無掩飾地表達了對最高統治者的不滿，犯了政治鬥爭中大忌。類此等等，讀者不但能於此書中看見屈原對歷史問題的看法，也於簡白文字中輕鬆理解《楚辭》精神與要理。
三、孟子故事
本書分上下兩編《夢圓何方》、《守望明天》，上編述說孟子，為改變社會周遊列國數次，宣揚其「民為貴，社稷次之，君為輕」的治國理想。下編《守望明天》敘述孟子在回歸故國後，重執教鞭，闡述其教學目標及思想中心。
以《孟子》為依據，參考其他典籍，遵循孟子一生遊說各國，授徒著述的生活軌跡，著成十九個故事，描繪一個真實的孟子，並努力開掘孟子思想中能與現代生活鏈接的亮點，與讀者分享。
輕鬆讀經典，讓學業與品格意想不到的在潛移默化中獲得效益：
1.認識《詩經》《楚辭》《孟子》在歷代的傳承及演變。
2.了解古人的機智謀略，學會深度思考與問題分析。
3.看見人性的善惡，學會禮義相待。
作者簡介：
一、詩經故事
林祥征，福建省東山縣人，現任山東泰安師專中文系教授、中國《詩經》學會理事，畢業於山東大學。主要研究方向：《詩經》研究。主要著作：《詩經末議》（與韓明安合作，黑龍江人民出版社），以及多本論文專著。
二、楚辭故事－屈原三部曲：現實•歷史•幻覺
周秉高（1945—），男，江蘇海門人，全國41所高校聯辦之國家正式學報類期刊《職大學報》主編，中國古代文學教授，中國屈原學會副會長，近年受聘擔任內蒙古科技大學等高校客座教授。主要學術專著有：《屈原賦解析》（1992年）、《風騷論集》（1995年）、《新編楚辭索引》（1999年）、《楚辭解析》（2003年）、《楚辭原物》（2008年）及《全先秦兩漢詩》（2012年）等，另外還有百餘篇論文發表。
三、孟子故事
張德文（1932—2017），湖南永州人，1957年畢業於北京師範大學中文系。從事中國古代文學、美學之教學及儒學之研究多年。有專著《先秦儒家思想三論》（臺北五南圖書出版有限公司，1996），《人性善化及人格提升——先秦兩漢儒家理想人格思想及其現代鏈接》（香港新風出版社，2006）。在海峽兩岸學術刊物上發表論文《孔子的「詩教」觀及其美育思想》、《孟子論人格美及其塑造》、《從＜樂論＞看荀子的美育思想》、《董仲舒的“天人關係”模式及其思維方式》、《美育過程的系統分析》等六十餘篇，《阿里山紀行》、《攀登者》、《人在雲水飄渺間》等散文三十餘篇。曾應邀赴臺學術交流。
章節試閱
一、詩經故事
讓《詩經故事》滋潤人們的心靈
中國是一個喜歡故事而且有著悠久歷史的國家，在原始時代，那時沒有文字，人們只能透過講故事傳承歷史，表達人生的需求，和人的喜怒哀樂，從而留下了許多優美而又想像豐富的神話故事，如《女媧補天》、《嫦娥奔月》、《夸父追日》、《精衛填海》等，它們就像具有瑰麗色彩的寶石，受到人們的喜愛，以至於流傳到今天。
歷史走到夏、商、周，人們的人文精神開始覺醒，特別是周代的後期，出現了百花齊放，百家爭鳴盛況，孟子、莊子、韓非子等思想家，創作了大量的寓言故事，短小精悍，充滿智慧...
讓《詩經故事》滋潤人們的心靈
中國是一個喜歡故事而且有著悠久歷史的國家，在原始時代，那時沒有文字，人們只能透過講故事傳承歷史，表達人生的需求，和人的喜怒哀樂，從而留下了許多優美而又想像豐富的神話故事，如《女媧補天》、《嫦娥奔月》、《夸父追日》、《精衛填海》等，它們就像具有瑰麗色彩的寶石，受到人們的喜愛，以至於流傳到今天。
歷史走到夏、商、周，人們的人文精神開始覺醒，特別是周代的後期，出現了百花齊放，百家爭鳴盛況，孟子、莊子、韓非子等思想家，創作了大量的寓言故事，短小精悍，充滿智慧...
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目錄
一、 詩經故事
明君篇
1.1 大禹治水美名揚
1.2 大禹接班建夏朝
1.3 成湯滅夏建商朝
1.4 武乙痛打木偶
1.5 周族始祖種百穀
1.6 古公居岐建周國
1.7 公劉遷豳興周邦
1.8 季歷繼位求發展
1.9 周武王牧野滅商
1.10 成康之治享太平
1.11 穆王西遊傳友誼
1.12 宣王中興的故事
1.13 孝子伯奇的哀歌
1.14 秦襄公建立秦國
1.15 一位陽剛與柔美結合的政治家─衛武公
1.16 齊桓公捷足先登
1.17 秦穆公的二三事
1.18 鄭莊公「黃泉」會母
1.19 周鄭繻葛之戰
昏君篇
2.1 夏桀暴政丟夏朝
2.2 晉國的驪姬之難
2.3 衛懿公竉鶴誤國...
明君篇
1.1 大禹治水美名揚
1.2 大禹接班建夏朝
1.3 成湯滅夏建商朝
1.4 武乙痛打木偶
1.5 周族始祖種百穀
1.6 古公居岐建周國
1.7 公劉遷豳興周邦
1.8 季歷繼位求發展
1.9 周武王牧野滅商
1.10 成康之治享太平
1.11 穆王西遊傳友誼
1.12 宣王中興的故事
1.13 孝子伯奇的哀歌
1.14 秦襄公建立秦國
1.15 一位陽剛與柔美結合的政治家─衛武公
1.16 齊桓公捷足先登
1.17 秦穆公的二三事
1.18 鄭莊公「黃泉」會母
1.19 周鄭繻葛之戰
昏君篇
2.1 夏桀暴政丟夏朝
2.2 晉國的驪姬之難
2.3 衛懿公竉鶴誤國...
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