渴望「形式」的「感受」：先秦儒家的政治考古學-FindBook 找書網 ISBN:9789577637468

圖書名稱：渴望「形式」的「感受」：先秦儒家的政治考古學

作為對先秦儒家政治的考古學研究，本書並不試圖建構一套儒家政治哲學體系，或真實還原出先秦儒家的政治思想史脈絡，而是想要重新考掘出先秦儒家所親歷的某種政治經驗。這種政治經驗能夠突破道德人性論的傳統設定，並通過「感受」與「形式」之間的共構，與當代政治哲學中的「複數性」（plurality）、「共通體」（communauté）等關鍵性概念相連通。乍看起來，「感受/形式」只是儒家原有的「仁—禮」結構的概念化別稱，然而這兩者所構成的張力結構卻能夠彰顯出更為普遍的政治處境，揭示出早期儒家在其曲折的思考、實踐過程中，所觸及的複雜政治經驗。
在「感受」的相互接觸所產生的錯位與挫敗中，人們召喚「形式」來消除這種痛苦，「形式」使得人們不必展露自身的「感受」就可以共處，通常認為這就是政治領域的運作原理。然而儒家所理解的「政治」，卻是希望在人類共同生活中保留「感受」的優先性，這種理解也必然需要面對由此帶來的困境。

全書分為上下兩篇。上篇以《論語》為主軸，並追溯到早期儒家「仁禮」所引發的「感受」與「形式」之間的交織歷程，並揭示儒家政治的獨特構造。下篇則以《孟子》、《荀子》及同時代的思想文本作為討論對象，探討儒家政治形態如何在新時代的政治話語結構下演變？如何重新塑造出「天命—共通」的政治共同體模式？

作者簡介：

李雨鍾

國立政治大學中文系博士，現為國立中山大學哲學所博士後研究員。

研究領域為先秦儒家哲學、道家哲學、當代歐陸哲學、政治哲學。曾連續兩屆（2017、2019）獲得國際中國哲學大會（ISCP）評選的「傅偉勳亞洲論文競賽獎」，著有〈從人「性」論到共「同」體：孟子與荀子的方案〉、〈非對稱的相互性：從列維納斯與呂格爾之爭到《論語》中的「仁禮」關係〉等二十餘篇研究論文。

作者序

序篇：核心故事

據說有這麼一個故事。很久以前，有個叫做丘生的知識青年，他在讀書、思考的過程中發現了一個古老的真理，他覺得如果這個真理得以實現，那麼人類將從此消除一切紛爭、衝突，永久和諧地共同生活在一起。於是丘生帶著先知式的微笑走向人群，希望讓人們知道這個真理。他先是向一個扛著鋤頭的農夫，講述他發現的真理，可是對方只聽了兩句，就不耐煩地走掉了。我們的丘生覺得有點灰心，但馬上又振作起來，繼續向遇到的第二個人，一個面目威嚴的官員講述他的真理。這一次，官員耐心地聽完了講述，卻禮貌地表示不知道丘生為何要跟他說這些，然後他因為還有更重要的公務要辦，就走掉了。接下來，丘生又對第三個人、第四個人、第五個人講述，他們大多顯得興趣缺缺。有時也會有人興致勃勃地聽完丘生的真理，然後稱讚說這是一個很有趣的域外奇聞。

這樣的經歷讓丘生強烈地感受到，兩個人的想法竟會有如此巨大的差異，差異往往不僅來自理性認知，更是感受上的斷裂。不過真理總是渴望被認同為真理，因此丘生仍繼續向他人講述他的真理，雖然每一個人感受到的東西各不相同，真理終究只能成為一個故事，可是講述的過程開啟了一個共同分享的空間，讓人們有機會相互接觸，並在聆聽的過程中產生自己的故事。丘生開始覺得這樣或許也不錯。

於是丘生堅持他講故事的旅程，他仍然常常遭受冷遇，但有時也會有意外的感動。不過，有個發現逐漸開始折磨丘生。有一天，他把這個發現告訴了他的好朋友翟生。翟生聽了之後覺得這才是真正的真理，而丘生卻不這麼認為。於是在兩人的爭論下，翟生離開了丘生，獨自去撒播他所認定的真理。這個讓讓丘生覺得不安的發現就是，雖然要讓另一個人完全認同自己的真理是如此困難，但實際上每一個人都渴望自己內心中的感受被他人認同，卻懼怕因挫敗而產生的孤獨感。因此，如果有一個機會讓人們放棄自己真實感受上的認同與否，純粹去接受一套說法、一個命令，並確信其他人也都同樣如此，那麼這毋寧是一種極大的誘惑。人們將由此成為一個巨大的整體，不再有分歧，不再有孤獨的人。因此在翟生看來，需要的不是丘生那樣人言人殊的故事，而是一個將所有人凝聚成一體的強有力的神話。

丘生雖然在講述故事的過程中聚集起了一些人，但他的事業始終是比較脆弱的，因為純然訴諸感受的分享，很容易因感受間的錯位而相互傷害，而偶然間的交匯也總是變幻不定，無法預測。不過在講故事的過程中，如果對方並沒真的在感受上有所共鳴，但還是禮貌地表示了稱讚，這樣的反饋終究是比赤裸裸的冷漠或嘲笑更讓丘生好受一些吧。因此丘生承認，並非源自真實感受的行為有時確實還是必要的，雖然這只是一種排除了感受的形式。

可是在翟生的真理中，形式不僅僅是必要的，更可以不受限制地無限擴張。翟生發展起的事業迅速贏得了巨大的影響力，許多人由此成為他虔誠的信徒，也有一些人開始複製、改造翟生的模式。後來又出現了影響更加巨大的黃生，他更將形式的範圍擴展到了整個宇宙，人與天地萬物由此成為一體。但在黃生的信徒們看來，這並沒有排除人自身的感受，而是所有人的感受得以共通為一。感受與形式在此弔詭地成為了同一個東西。

在丘生的故事和翟生的神話中，都有一個神。只是翟生的神看起來是強有力的，祂每每直接告訴人們接下來應該怎麼做，必須怎麼做，而丘生的神則顯得有點弱，在丘生遇到挫折而沮喪的時候，祂只是默默聽著，一起嘆氣。在丘生的朋友中時不時會有人受到翟生神話的強烈誘惑而叛離，但奇怪的是，在翟生的信徒中，陸陸續續地，也總是會有人選擇退出。有時，當丘生坐在荒涼的山頂，仰望天空嘆息，會有一個不知從哪裡來的人默默跟他坐在一起。然後小鳥會停在他們的肩頭。

丘生常常是孤獨、不被人理解的，但孤獨又正是講故事的前提，故事所召喚的往往是另一個孤獨者的聆聽。他們在故事中相遇，並觸摸彼此的傷口。

丘生活到了很大的年紀，最親近的家人和朋友都去世了，後來丘生也死了。然而，終究有人繼續講述丘生的故事。或許，他們所講述的已經不是丘生所說的故事，而是一個關於丘生的故事。

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目次

序篇：核心故事
導論
第一節「軸心時代」的兩個世界
第二節雙層考古學：方法論的試探
第三節重訪「政治」：觀念梳理與章節概述

上篇
第一章作為多幕劇的《論語》：考古學方法的試探
第一節從文本性質到考古學方法：論戲劇分析的必要性
第二節子路、顏回之死
第三節子貢
第四節夫子何居：從「仁禮」到「天—命」
第二章「仁禮」結構初探：為「形式」奠基的「感受」
第一節三種關係層次：在〈學而〉首章中遭遇疏異他人
第二節從「學」到「好學」：召喚「感受」的「形...

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