安樂集 釋道綽撰
卷上
此安樂集，一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。
第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久近，供佛多少，欲使時會聽眾，力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。
第五、明諸經得名各異，如涅槃、般若經等，就法為名，自有就喻，或有就事，亦有就時就處，此例非一。今此觀經就人法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。
第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種，一者佛自說，二者聖弟子說，三者諸天說，四者神仙說，五者變化說。此觀經者，五種說中世尊自說。
第七、略明真應二身，并辨真應二土。第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。
第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟，若機教時乖，難修難入。是故正法念經云：「行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故。若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。
第十大門
第十大門中，有兩番料簡，第一、依大經引類證誠。第二、釋迴向義。
第一、依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人天有意齊歸，故知不可思議事也。
是故大經讚云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚。東方恆沙諸佛國，菩薩無數悉往覲，亦復供養安樂國。菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。」
第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。
然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。
迴向之功，只成斯六，是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」
故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人?帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」
第十大門中，分二部分來講，第一、引證無量壽經。第二、解釋迴向的意義。
第一、引證無量壽經。十方的諸佛，沒有不勸人往生西方淨土的。十方的菩薩，沒有不同生西方淨土的。十方的人天，也都有意要往生淨土。所以可以知道，這是不可思議的事。
因此無量壽經讚歎說：「神通力量沒有極限的阿彌陀佛，是十方無量諸佛所讚歎的。
東方如恆河沙數般多的諸佛國中，有無數的菩薩都去西方淨土觀看，也都供養安樂國。菩薩及聲聞等諸聖人，聽了阿彌陀佛的佛法之後，都到處宣化，其餘九方的聖人也都如此。」
第二、解釋迴向的意義。一切的眾生，既然都有佛性，人人也都有成佛的願心，然而依照各人所修的行業來看，如果尚未滿一萬劫的話，就出不了三界火宅，而免不了仍要輪迴。所以聖人憐愍眾生要長久受苦，於是勸眾生要把功德迴向往生西方，以成就大的利益。
迴向的功用，不出下面所說的六種，將所有修行的功業，迴向彌陀淨土。往生淨土之後，獲得六種神通，再去濟度眾生，這就能夠不住著於道法之中。把修因迴向果報。把下界生迴向上界生。把遲成就迴向速成就，也就是不住在世間。悲念眾生，希望眾生向善，而把功德迴向眾生。迴向入與去，也就是除卻分別之心。
迴向的功用，可以成就這六件事，所以無量壽經說：「眾生生到我的國土，自然能夠獲得殊勝的進步，超出平常每一地修行的常規，一直到成就究竟佛果，都不會有任何的困難。」
因此無量壽經讚歎說：「安樂國中的菩薩及聲聞，在娑婆世界找不到可以相比擬的。
以釋迦牟尼佛無礙的大辯才，稍微來說一下此種比喻。譬如最微賤的乞丐與帝王相比，猶如帝王與金輪王相比，如此展轉一直相比到第六天，次第相比都如此。再以第六天子的色像，比喻淨土的菩薩眾，美醜相差有千萬億倍，這都是法藏菩薩願力所為，所以我們向偉大心力的阿彌陀佛頂禮。」
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