第一章 寧瑪派的佛教思想
寧瑪派是藏傳佛教中最早形成的宗派，別開門庭，獨成宗趣，最富藏族人的創造性。佛教在印度有許多派別，寧瑪派用所謂判教的方法把這些不同宗派統一起來了。在藏傳佛教中，判教，其思想來源，肇始於墀松德贊時期，「頓漸之爭」後。墀松德贊曾規定，在戒律方面，尊奉小乘有部的，不許譯傳其他宗派的律典；在義理方面，只許學靜命所傳的龍樹中觀見，修十法行與六度行，不准學漢地禪宗的見行；唯識宗的教典雖翻譯得很全，亦不許傳播；對於密教，當時也不讓廣泛流傳，尤其是無上瑜伽密，更是嚴禁弘傳，只能秘密傳授。墀松德贊對佛教各宗派採取的這一不同態度，說明了他對佛教思想的獨特理解，是他的一種判教觀。對佛教的這一分類判定，後經寧瑪派人士的繼承、發揮，形成了寧瑪派獨特的「九乘」判教法。
在此「九乘」中包容了大小乘、顯密宗等佛教的全部內容。具體講包羅了小乘中的說一切有部和經部的思想，大乘中的唯識宗義和中觀自續派、中觀應成派的宗見。他們把自續、應成派的思想稱為粗分外之中觀見，亦叫作說一切無自性。特別應該提到的是在其大乘思想中突出了《楞伽經》、《究竟一乘寶性論》、《勝鬘經》等典籍中的如來藏學說，《涅槃經》中的佛性思想，《大乘阿毗大磨經》、《解深密經》中的遍計執性、依他起性、圓成實性思想以及唯識學的「自性清淨心」。寧瑪派把這些思想學說糅合融通起來，叫做唯識大中觀見，亦稱細分內之了義大中觀見，並且將此派的思想放在大乘顯教的最高地位，作為一切顯宗思想的頂峰，認為是佛的究竟了義思想，逐步成為藏傳佛學的主流。這種判教思想在藏傳佛教其他宗教派中是少見的，因為格魯派等宗派把佛護、月稱的中觀應成派見看作是佛的究竟了義思想。這樣，在對顯教的判釋方面，寧瑪派和格魯派形成了南轅北轍的格局。因此，格魯派的出現，是藏傳佛教思潮由佛性論轉向般若學的重要標誌。
在密教體系中包括了事部、行部、瑜伽部、摩訶瑜伽（生起次第瑜伽）、阿努瑜伽（圓滿次第瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）。此阿底瑜伽就是寧瑪派的大圓滿法。寧瑪派把此大圓滿阿底瑜伽作為本派乃至整個佛教的最高教法。這是寧瑪派在密教方面的獨特判教法，因為在藏傳佛教其他宗派中通常將密教概括為：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
一、何以「九乘」判教
寧瑪派把一切佛法判為九乘，此九乘為：
第一，聲聞乘
第二，獨覺乘
第三，菩薩乘
第四，事部乘
第五，行部乘
第六，瑜伽部乘
第七，摩訶瑜伽乘
第八，阿努瑜伽乘
第九，阿底瑜伽乘
以上是寧瑪派的「九乘」判教法所包括的全部內容。他們並將這九乘分類為：聲聞、獨覺、菩薩三乘為顯教三部或集聚招引三外乘；事部、行部、瑜伽部三乘為苦行明覺內三乘或密教外三部；摩訶瑜伽，即生起次第，阿努瑜伽，即圓滿次第，阿底瑜伽，即大圓滿三乘，為密教內三部或深密隨轉方便三內乘。這就是前譯舊密寧瑪派所建立起來的「九乘」判教法。它建構出了寧瑪派佛教理論的基本框架………。
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