淡藍色的小圓點(下)：尋找人類未來新願景

第十三章 太陽神的禮物
第十四章 探測其他的行星，保護地球行星
第十五章 奇境世界的大門開了
第十六章 越天有奇術
第十七章 例行的行星際暴力行為
第十八章 卡馬林那的沼澤
第十九章 改造行星
第二十章 黑暗
第二十一章 上天去
第二十二章 踮了腳尖穿過銀河系
圖片說明

序

智慧的開端

沈君山

　　好奇是智慧的泉源，而「天」就是人最早的好奇對象。星空永恆存在，但無可觸摸，它似有規律似無規律的變化，在在引起人的想像，從嬰兄在搖籃裡，被推出來看晚間閃爍的星星，激發起他第一次的好奇開始，這好奇一直在他奔忙的一生中延續下來，到得人生旅途的另一端，重新獲得閒暇的時候，羅扇流螢，遙視星空，牛郎識女的故事，又會重新從回憶裡浮現出來。
 
　　天文是最古老的學問，原來就是以講故事開始，時至今日，它已發展成一門嚴謹的科學。但是，宇宙的起源，星球的終局，還是最會引起「一般人」好奇想聽的故事。怎樣把這些科學的智識，像講故事一樣講給「一般人」聽，是一種藝術。卡爾．沙根（Carl Sagan）是一位出色的專業天文學家，但他更是今天世界上最會講天文故事的人。他拍攝的科普電視和出版的科普叢書，妙筆生花，妙語如珠，給他帶來名利雙收。《預約新宇宙──為人類尋找新天地》是他另一部新作，譯者丘宏義博士，和卡爾．沙根是康乃爾的先後同學，也是一位有成就的天文學家，譯筆忠實而流暢。謹鄭重向讀者推薦本書。

譯序

求智的火炬

丘宏義

　　小時候寫作文，有一個幾乎萬能的破題：「夫人生於世……」（「夫」是聯結詞，不是「夫人」生於世）。不論什麼作文題目，以「夫人生於世……」開始後，不論任何青紅皂白的內容大致都可以接得下去。這破題之萬能，在於幾乎全人類的文化都關心這個「夫人生於世」的問題，自原始到現在的宗教、政治、經濟、文學音樂、藝術、哲學，以及各行各業都以這個問題為中心。從表面上看來，關心人的成分最少的也許是科學。一提起科學家，就令人想起那些穿白袍在實驗室中的「科學怪人」，或是心不在焉只埋頭於公式中的古怪老頭們。可是，科學家不是不關心「夫人生於世」這個問題。科學家對人的關心開始於「夫人生於世」的這個「世」，瞭解了這個「世」之後，再回來告訴人們，可以如何改善生活，如何避免災禍。從小的方面來說，預防或醫治疾病，增加食物產量使人不致餓死，從大的方面來說──如本書後面數章所寫的──如何避免人類被大自然的大災劫滅種。這種大災劫在六千五百萬年前就已經發生過了，當時一枚直徑十公里大小的小行星撞上地球，使得大到百餘噸重的恐龍都絕了跡，滅了種。此外，科學家要人們自己檢點一些，不要隨意糟蹋環境，毀了臭氧層，或者造成不可收拾的溫室效應。（如果要知道臭氧層及溫室效應是什麼，或有什麼危險，請繼續看完本書。）

　　開啟科學觀

　　可是人是自大的動物。我想每個人都有這種經驗，就是同某人講理，覺得這個人不肯聽，「說不通」。不是說不通，而是這個人的「自我中心」意識大得很，或有自私的理由，不肯接受他人的意見。歷史上這種例子多得很。本書第一章到第四章就提到一個「說不通」的例子。我想現在沒有人會認為地球是宇宙的中心了，可是四百年前，就有人因此受到迫害。本書第四章提到的伽利略還算是幸運的了，只有被迫懺悔，終身被軟禁。和他幾乎同一時期的布魯諾（Giordani Bruno）就沒有那麼幸運。他鼓吹每一枚星都是一個太陽的學說，在一六○○年被教會在羅馬城中當眾燒死（現在他被燒死的地方立有他的銅像）。到現在，西方還
　　認為伽利略這案子是千古遺恨的「文字獄」，遺恨直到一九九二年時，天主教教皇還對這案子作道歉性的辯白。

　　在一四○○年起，因為教會發動的一連串「十字軍東征」失敗後，歐洲教權開始衰微，伽利略等人的出現是很自然的事。在教權統治下的歐洲，有點像中國大陸發生過的文化大革命，在思想方面有著極端且不合理的箝制，不同的是，當時教會用了酷刑來逼人服從。（這些刑具在博物館中還看得到，當時最可怕的是處於西班牙的宗教法庭。現在提起西班牙宗教法庭，還有人談虎色變。）中國則是在文化大革命時用了種種精神上的虐待代替酷刑。伽利略等人出現前後的一段時代，歐洲人開始從盲目的崇信宗教，變成尋求「人生於世」的真諦。這時文學、藝術、音樂、哲學及政治都朝「人文」方面大幅發展，促成了文藝復興運動。閒始放棄了基督教聖經中的「科學觀」，科學因而發達起來。

　　十七、十八世紀中，有一連串的智識分子自發的思想改革運動──如人文主義及歷史上很重要的啟蒙運動。當然這些運動遭遇了許多的反對，可是仍然持續不輟。到現在有此〈反對的力量仍然存在（見本書第四章）。這些反對力量並沒有完全摧毀，世界上各國普遍都有──美國、中東、日本、歐洲，當然 中國也不例外。

　　不管歷史學家怎麼說，我認為現代的中國──包括臺灣──正處於一個不尋常的時代，相當於歐洲啟蒙時代的中末期。如果只從明朝算起，中國的明清兩代都是閉關自守、狂妄自大的朝代，相當於西方的黑暗時期。在這段時期中，中國的一切思想都已經定型到不變的基本教義派孔孟思想。在西方，文藝復興興起，是因為十字軍東征失敗，可是中國閉關自守的結束，來自外加的軍事力量。在這一點，西方比起中國來要幸運得多，因為在西方的文藝復興這段時期內，除了歐洲國與國之間的爭戰外，並沒有外來的敵人。而正當中國要改革自己的文化時（清末到二次大戰結束），卻有外敵人侵。中國的啟蒙運動可以說是開始於五四運動。因為外敵人侵，這個運動受到的擾亂很大，甚至可以說完全停頓了。二次大戰後，這個啟蒙運動又受到了內亂的影響而沒有積極進行。一直等到相當於西班牙宗教法庭的文化大革命結束之後，才可以說這個啟蒙運動又再次開始。可是，當年開創中國啟蒙運動的創始人去世已久，現在的啟蒙運動等於在吸收西方文化，尤其是如何發展商業文化，也和當年五四運動的性質不同。也許這一代人根本就缺乏認為現在是一個啟蒙時代的觀念。唯一可以說的是，那些「衛道復古」的人士大都也已去世，基本教義派的馬克思主義信徒極少了，共產主義可說名存實亡，因此幾乎沒有阻力了。可是，阻力消失了，卻也沒有刺激新思考的因素。因此，在中國（及臺灣），除了科學工技以外，中國在文學、 藝術、音樂方面都還相當落後，相對地比科學工技還要落後。舊的逐漸衰微，可是新的形象還沒有建立，可以說還在摸索中。舉例：還沒有一位像現代美國作曲家柯普倫（Aaron Copland）能把中國文化民族意識表達出來的世界級作曲家，沒有一位像海明威（Ernest Hemingway）或俄國的巴斯坦奈克（Boris Pasternak)，同等級的、得過諾貝爾文學獎的，能表達中國人的問題或政治上煩惱的文學作家；也沒有一位像梵谷（Van Gogh）、馬蒂斯（Matisse）、狄加（Degas）等能獨創有中國特殊風格的世界級藝術家。對這個空檔可以有兩種看法：可以自嘆，真是不行啊；也可以說：這是絕無僅有的好機會，正可以開創一條康莊大道。我知道許多西方人對中國這個時代心存羨慕。因此我說中國目前所在的時代是一個絕無僅有的特殊時代：可以創出前無古人的新創作，也可以一直「混」下去，繼續落後的生活。可是，現在西方人對中國的冀望很高。本書作者在第十八章中預料，即使中國的經濟只是平凡的成長而不是現在冪數式（即每過數年加一倍）的成長，到了二十一世紀中葉，中國將在太空探險上占牛耳的地位。我覺得，能活到二十一世紀中葉的年輕讀者一定要牢牢記住自己在未來會有哪些機會，能創造什麼來。