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經與史

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 敬啟者 您好 這是關...
轉載自博客來  無評分  2019/01/18
敬啟者 您好 這是關於學術倫理的伸冤故事 以下可能是長文敘述 希望您能耐心看完,謝謝 這是關於學術倫理的伸冤故事 培訓本人尚未拜讀此書 不過,已經有事先閱讀過他人所作的書評 個人在閱讀《故事:寫給所有人的歷史》 發現了以下這篇文章 htt...
經與史:華夏世界的歷史建構 經與史:華夏世界的歷史建構

作者:劉仲敬 
出版社:讀書共和國出版集團
出版日期:2018-05-03
語言:中文   
圖書介紹 - 資料來源:Readmoo
圖書名稱:經與史

脫掉「中國古代史」的外衣,
呈現「華夏世界」本體的真面目
跳出朝代體系,也跳出大一統吏治國家的價值體系
所看到的「中國史」是?

  打破「國史大綱」的儒家史觀,打破「馬克思進化論史觀」
  剖析「華夏世界」真實的演化史!

  一般我們提到「經」與「史」時,首先想到的大多是浩瀚難辨的斷簡殘編。而劉仲敬筆下的「經」,是華夏世界運行的憲法原則、核心價值體系;「史」則是圍繞著「經」在時間上的展開。

  劉仲敬本書,首次揭示出「華夏世界」的「經」與「史」是:
  ——從周政,變成秦政
  ——從封建多國體系,變成大一統吏治國家
  ——從有機的共同體,變成編戶齊民的散沙社會
  ——從彼此制衡的貴族社會,變成由僭主、冒險家和遊士組成的汲取社會的宮廷權貴集團
  ——從「皇帝與士大夫共治天下」的理論,淪落成「宮廷權貴和朋黨共治」的現實。

  《經與史》的結構

  完全跳出傳統「中國史」解釋模式下的「朝代更替」,在作者看來,華夏世界裡固然存在周秦漢元明清這樣的古代王朝國家,但用「正統性理論」把這些珠子串起來的中國朝代史,不過是近代的國族主義虛構。

  本書上部認為,華夏世界遵循自己的季候循環。從「歷史的黎明」(第二章章名)開始,經由盛夏之路(第三章)演變為秋收和「嚴冬來臨」(第五章章名),從而實現了歷史的終結。之後則進入史後之人的時代。華夏版的歷史終結論,對應的時間大約是從商周到秦漢,這段時間是華夏世界的形成期,也是其憲政體系從周政發展為秦政,從封建多國體系演化為大一統吏治國家的時期。路徑一旦鎖定,歷史的發展已經沒有其他可能性,只能等待蠻族的秩序輸入。

  所以本書的下部,就是華夏世界淪入「蠻族闌入和統治」的歷史。從蠻族的闌入(五胡十六國)、到蠻族披上華夏外衣、優孟衣冠的魏晉隋唐(第七章),再到蠻族素面登場、殖民華夏的元清(第八章),最後在西方近代秩序的輸入之下,華夏世界的天下主義終結,東亞淪為為地方(第九章)。從此,「中國」作為近代國族國家出現在東亞。

  本書可以說是一部倒著看的「中國史」

  對於習慣錢穆《國史大綱》或是中國馬克思史觀下的中國古代史的讀者,本書的結構和觀點都是振聾發聵。本著這樣的切入視角,原本「中國史」的關注焦點,在本書中則幾乎看不到,原本「中國史」讚美的價值,本書則可能得出相反的評價。從這個角度看,本書可以說是一部倒著看的「中國史」。這樣的觀點在書中隨處可見,下面僅僅舉例

  ——比如對中國史推崇的魏孝文帝漢化改革,本書認為鮮卑部落貴族「淪落」為宮廷權貴,而非「文明化」為儒家官員。

  ——比如從史料看,漢武帝其實比秦始皇更加殘暴,然而一般印象則是秦始皇才殘暴。為什呢?這是因為,秦始皇的時代還大致是封建貴族存有一定勢力的時代,對專制的容忍度非常低,而漢武帝的大一統散沙社會對暴政的容忍度非常高,相較之下,漢武帝就比秦始皇仁慈。這對比今天的台灣民主體制和中國專制制度下,民眾對政府的一般反應就可看出。

  ——比如唐太宗和魏徵的關係,一般中國史視為明君和賢相的政治典範,本書則認為,這只是折射了唐代政治結構而已,魏徵代表了關東客卿,李世民代表了隴西根本。關東和關西的大結構就像清朝的滿漢結構,涉及到地域和族群,皇帝要彌合帝國的東西結構,就必須對魏徵客氣而禮貌。我們生活在外省本省政治結構下的台灣,對於政治人物要照顧到不同族群利益才能拿到更多選票,一定是非常理解的。道理是相同的。

  總之,我們一旦跳出大一統吏治國家的價值體系,翻轉來看中國史,就會發現,五胡亂華並非境外蠻族的入侵,而是中原大戰不斷引進外圍蠻族武士來支援的自然後果。就會發現,儒家的教義和政治理想其實是周政(封建主義和多國體系)的產物,但卻發展為以為用單純的道德約束就能保證帝國的和平、並避免暴政。就會發現,大一統其實是散沙順民社會的編戶齊民,而盛世(唐、清那樣的世界帝國)是戰鬥力的喪失,是秩序消耗掉的餘燼,是古典華夏文明終結於吏治國家,而以後的每一次重啟都依靠蠻族的闌入。

  基本上,華夏文明的演變,乃是一種每下愈況的變化;從春秋戰國到秦漢、再歷經魏晉隋唐、兩宋明清,我們可以清楚看見一個趨勢,即構成社會的中堅團體——國人、宗族等等,隨著一次次的社會清洗而逐漸消滅;進入近代之後,華夏社會已經變成「原子化的個人」組成的鬆散群體,無力抵抗外來秩序的控制與統合。

  劉仲敬將這種淪亡的過程,用他獨特的筆鋒加以表達,呈現出一副完整的圖像,然而,這並不是一部悲觀的書,而是一道曙光,有力地透過史家之筆,呈現出作者想要表達的「經」(法則),可謂現代經史結合的代表傑作。

 

作者簡介

劉仲敬

四川資中人,生於一九七四年,畢業於華西醫科大學,二〇一二年在四川大學獲得世界史碩士學位,武漢大學歷史學院博士候選人。作者目前旅居美國。著有《遠東的線索》、《中國窪地》、《民國紀事本末》、《近代史的墮落:晚清北洋卷/國共卷》等書。譯有大衛.休謨的《英國史》、Thomas Babington Macaulay所著的《麥考萊英國史》等書。

圖書評論 -   評分:
 敬啟者 您好 這是關...
轉載自博客來  無評分  2019/01/18
敬啟者
您好
 
這是關於學術倫理的伸冤故事
以下可能是長文敘述
希望您能耐心看完,謝謝
 
這是關於學術倫理的伸冤故事

培訓本人尚未拜讀此書
不過,已經有事先閱讀過他人所作的書評
 
個人在閱讀《故事:寫給所有人的歷史》
發現了以下這篇文章
https://gushi.tw/huaxia-civilization-review/
劉仲敬,《經與史:華夏世界的歷史建構》,臺北:八旗文化,2018。
 
關於劉仲敬
 
我查詢了維基百科「劉仲敬」條
發現了其著作《從華夏到中國》
是2014年由廣西師範大學出版社出版
 
而其實,
中華民國國家圖書館台灣碩博士論文網
登錄時間為2010年的林培訓碩論

《脩事-以《左傳》所涉「禮」、「事」、「敘事」為中心》
https://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=Ogtp7o/record?r1=1&h1=0

 
正好在第一章有以下敘述,其曰
 
......其各自相疑者,就顏師古之視,乃非「中國」,其「中國」者,《漢書.五行志第七下之下》有言,其曰:
 
嚴公七年「四月辛卯夜,恆星不見,夜中星隕如雨」董仲舒、劉向以為常星二十八宿者,人君之象也;眾星,萬民之類也。列宿不見,象諸侯微也;眾星隕墜,民失其所也。夜中者,為中國也。不及地而復,象齊桓起而救存之也。鄉亡桓公,星遂至地,中國其良絕矣。
 
見之於頁385。顏師古之註解「中國」,其曰「鄉讀曰嚮。中國,中夏之國也,良猶信也。」,「中」者,去聲,呼曰殷見同之之「眾」(20181227林培訓案:「殷見同之」請查《禮記》、《周禮》)(而維基百科「法學」〔法理學〕條有提及《周禮》)。其所中者何,曲所防者是為人極之「前事」或者「故事」;而又何謂之「信」,則是本文希冀能窺探之。
 
而佛光大學歷史系當時的任教老師中
有一位擔任中華人民共和國《清史》編纂委員的捷公
 
陳捷先老師德高望重,培訓不想置喙
 
不過就是想伸冤
關於歷史論述
 
關於劉仲敬所謂「諸夏論」
關於所謂經史之間

挾持此一論點、主張,然後遍找證據、資料
是否歷史著作?
《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》所欲彰顯之義?
 
關於所謂歷史論述
而個人也曾經在身心俱疲的情況下,投稿給XXX
可是當時個人的身心狀況極為惡劣
本文也不被採用
 
關於歷史論述
關於學術倫理,關於伸冤
如果您有興趣
 
或許可見
〈不義〉
http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1376827196
 
〈何謂「志向」— 從《漢書.藝文志》談起〉(二稿)
http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1376803238
 
這是求助無門的我想說的
謝謝
 
而培訓本人書寫這封信件
並未談及到太多隱私
如果可能,培訓會稍微變動此信文
然後公開
 
我只是想伸冤,關於學術倫理
相當感謝
 
祝福社運昌隆
 
林培訓敬上
 
補述:
敬啟者
您好
相當抱歉,個人剛剛的信件中忘了交代
劉仲敬的研究由廣西師範大學出版社出版
而當年
我個人就讀佛光大學歷史系研究所碩士班的期間
佛光大學歷史系正與來自廣西的同學進行交換學生
雖然我個人已經忘記是否廣西師範大學了
這是我想說的
謝謝
林培訓敬上
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