是佛所說 滅罪第一

三十五佛聖像（36頁彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
聖三蘊經
總懺悔文

第一章 《入行論》懺悔品釋要

第二章  概說
經名與緣起
淨除惡業所依基礎 
「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔四力
觀想三十五佛懺悔方法

第三章  三十五佛莊嚴與功德

第四章  經文逐句解釋
一、所依對治力
二、厭患對治力
三、返回對治力
四、現行對治力

第五章  歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表

參考文獻

序言

　　《菩薩懺悔墮罪經》（菩薩墮懺），又名《聖三蘊大乘經》、《三聚經》、《三十五佛名禮懺文》，簡稱《三十五佛懺》。除了收錄於藏文甘珠爾之外（見於寶積部，德格版通帙第43，編號68《聖決定毗尼優波離所問大乘經》，勝友、智鎧、天王菩提、智軍所譯），漢傳大藏經歷代有多種譯本。

　　三十五佛懺之殊勝

　　寂天菩薩《入行論》第五品〈守護警覺〉云：「畫夜各三次，讀誦三聚經，依止佛菩薩，清淨餘墮罪。」《三聚經》之加持力，如唐‧ 不空三藏所譯《佛說三十五佛名禮懺文》後記云：「能淨業障重罪。現生所求禪定解脫、及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕。功德廣多，文煩不能盡錄。」

　　即使犯下最嚴重之「無間罪」等五逆惡業，若能具足「懺悔四力」，以極度後悔心，歷月經年連續不斷，五體投地頂禮懺悔修持此法，直至瑞兆生起，可獲得清淨。罪業清淨瑞兆，譬如夢見水中游泳、夢見根本上師⋯⋯等等。中等罪惡者，一個月中，每日修六座；下等輕微罪惡者，每日修三座，為期七天，則所犯罪惡將可清淨。（懺悔所依四力：一、所依力。二、發露力。三、厭離力。四、真言力。）

　　洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義──甘露水流》記載：「此墮懺法，是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之不可思議功德與重要！

　　確信因果 及時懺悔

　　佛說：「眾生業，雖歷千百劫亦不滅。」譬如空中鳥，不見其影；非鳥無影，鳥終落地，影自顯現。如是因、如是果，當知因果不昧。

　　若不懺悔罪業，有朝一日業報苦果必然現前。懺悔必須明白，做錯了什麼？如何懺悔？發現自己的過失，是懺悔之首要根本。若不認為自己犯錯，強辯、或自我寬恕，其罪非但不滅，反將增長無窮。（要求他人原諒自己，就是自我饒恕。）

　　《宣說四法經》佛告訴彌勒，當依四力而懺悔：「厭患對治力」、「所依對治力」、「現行對治力」、「返回對治力」。指鬘行者，在殺害九十九人之後，皈依佛陀、懺悔，證得阿羅漢果，即是四力懺悔的印證。無論過去造作多少惡業，犯下多嚴重罪行，只要從此刻開始，真正生起懺悔心，依懺悔之力，誓不貳過，惡業將可清淨！然而，四力若不能一時具足，即徒具懺悔之名，而無懺悔之實。形式上的懺悔，屢懺履犯、屢犯屢懺，則失去懺悔的本義。切莫重蹈覆轍，否則將令自己陷入地獄，求出無期。

　　何其有幸，我們得以皈依、受戒，精進於菩薩道，勇敢與自己的墮落邪惡拔河征戰。「菩薩畏因、凡夫畏果」，則應在業因之上謹慎，事前慎思後果，而不要明知故犯，事後才懺悔補過。

　　本書吾先闡釋《入行論》〈懺悔品〉作為深入《三十五佛懺》之基礎，思惟不懺悔之過患、正視死亡的恐怖、與墮地獄三惡道之悲慘，了解皈依與懺悔之必要，體認立即精進懺悔之迫切，應當發願務必在無常來臨前懺悔清淨。如何懺悔呢？如寂天菩薩所云，勤修《三聚經》！

　　為利讀者修誦之便，殊勝的《總懺悔文》連同《三十五佛懺》漢藏對照，一併恭錄於卷首，砥礪精進。

　　三十五佛懺略釋 編譯說明

　　《菩薩懺悔墮罪經注疏》龍樹菩薩造，印度堪布賢達拉熙達與西藏譯師涅氏諜哇果夏傳譯、校正而審定。收錄於西藏大藏經丹珠爾，德格版「經疏部」編號4005。（以下簡稱「龍樹菩薩注疏」）

　　龍樹菩薩注疏，詳載三十五佛每尊佛之顏色、手徵、方位、淨土、以及佛名意義。然而由於各傳承祖師定中所見三十五佛之示現，不盡然相同，因此身相莊嚴，亦有不同記載。當莫生分別質疑想才是。

　　三十五佛每尊佛之特殊功德（譬如頂禮釋迦牟尼佛，「造作三毒之異熟果，囚禁於地獄熾熔無門鐵屋之苦」將得解脫，並清淨一萬劫惡業），詳見於勉東倉巴仁波切注疏。這部注疏，薈萃洽美仁波切等多位尊者之教言精華，且謙稱是為如己般下等根器而撰造，對我們凡夫眾生而言備極珍貴！本書即以龍樹菩薩注疏為本，並引用勉東倉巴仁波切注疏若干重點摘譯而成。

　　《聖三蘊經》本寺藏譯中版，三十五佛名號沿用菩提流志所譯《大寶積經‧優波離會》。此經漢傳最早譯本見於西晋‧燉煌三藏竺法護（公元239-316）譯《佛說決定毗尼經》（《大正藏》No.325）。後起之唐‧菩提流志（公元572-727）譯《大寶積經‧優波離會第二十四》卷第九十（《大正藏》No.310），三十五佛名號，幾乎沿用燉煌三藏所譯。而更晚期的唐‧不空三藏（公元705-774）於《佛說三十五佛名禮懺文》（《大正藏》No.326）重譯這段經文，若干佛名譯法與菩提流志有相當大的差異，但卻與藏文版（比漢傳版較晚譯出）更為接近。

　　然而值得關注的是，漢地歷代盛行的「八十八佛洪名寶懺」（宋朝梵僧不動三藏法師編纂），其中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，三十五佛即出自《大寶積經》，可見燉煌三藏與菩提流志前後所譯三十五佛名影響之深遠！為了便於讀者會通、銜接漢傳藏傳法教，是本書採用菩提流志譯法的原因之一。

　　另，選輯噶瑪噶居寺所繪的三十五佛唐卡，以利讀者觀想。此唐卡係以藏文典籍《畫師必備‧見即獲益》為所本；與龍樹菩薩注疏，略有出入，然大同小異。差異處，詳見第三章註釋。然，令人驚訝的是，根據《畫師必備‧見即獲益》恭繪之三十五佛，其手徵法器，竟然與清代康熙《龍藏經》、乾隆《滿文大藏經》所畫圖像高度接近。其間之風格源流與交互影響，是相當值得研究的藝術史課題，對此本書就不多著墨了。

　　深心祝禱

　　祈願本書有緣讀者勤加修誦禮懺，獲得無上法益。祈願一切佛子，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，所犯均得懺悔清淨，滅除無始罪業，三學增上，證悟空性，開顯智慧功德，勇猛自利利他！祈願一切眾生，從汲汲營營造惡中醒悟、安住寂靜；從浪跡輪迴的疲憊與傷病中，獲得心性休息和療癒；早日越渡生死苦海，究竟成佛！