金剛經是有為入無為

前言

圓則行，行得通，通能成。（以人身心的運作為例）

圓則行是有為：吾人身上的血管環繞全身，故得以圓形容其形狀，雖在某些地方會轉彎。不圓則有罣礙，血液勢必無法通行全身。

行得通入無為：這個行是說血液能通行其中。

通能成無罣礙：因血液通行其中而成就了我們的生命，讓吾等耳清目明，故常以氣血通暢形容人之健康。除血液之外，其實還有食物、精、氣、神經等的運作模式，學醫者當能為吾等說明之。是知行、通、明若非以圓為底、為基礎不可能為之。猶有進者，若非有為的健康維護機制。事實上應該是一個龐大複雜的系統，曾經聽聞人體細胞一天有十億生滅，可見一斑，這些都是有相的，故稱為各種相、各種有為法。現代化科學尚未完全揭露，為何身體內外部這個系統會如此圓融的運作，讓我們能有健康的樂活，但筆者以為是身心之有為入無為法的機制在運作著。

又吾人若將《金剛經》視為金剛寶石礦。金剛寶石礦必須經日月精華的淬鍊方能取得蘊藏其內之寶，日月風火水電是有為法，內部的隨順變化是入無為，內外的磨合必須歷經｢內斂彈性、外應可塑性｣這樣的淬鍊，金剛寶石礦才能成其為寶石。正是啟示我們，《金剛經》的修練亦必經歷是有為的圓則行（內斂彈性），行得通（外應可塑性），入無為的通能成。

吾人亦可以珍珠的形成來形容是有為入無為。珍珠的形成是因貝殼有受傷，這時受傷的個體會產生能形成珍珠的內分泌到傷口處，以利傷口癒合，經年累月遂成珍珠。人工養殖珍珠則是藉由注入真珠質核，創造讓個體以為是受傷的情境，而讓前述的流程發生。吾等身心受傷可能是因帶業而來，或是因今世的貪瞋痴招致，勢必如蚌類般能分泌有為物以進行入無為之能讓身心復原。這個是有為的媒介就是《金剛經》，而書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》是入無為的行持，故所以能淨業障，請看〈能淨業障分第十六〉先世罪業則為消滅：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

淨空法師於《二○一二淨土大經科註》第632集中，提到海賢老和尚的事蹟，恰是經歷是有為的圓則行、行得通，入無為的通能成，最佳的案例：

海賢老和尚是修行人最好的榜樣，很多人非常尊重他、禮敬他。他二○一三年過世，享年一百一十三歲。一生修苦行，持戒念佛，沒有讀過書。

1. 出家之後，師父只教他一句「南無阿彌陀佛」，他就像鍋漏匠一樣，這一句「南無阿彌陀佛」沒有任何障礙，工作的時候也可以念（這是圓則行：有為法必須是圓融的流程才可運行）。

2. 走的時候預知時至（行得通：一旦運行則需透通時空，故生死毫無罣礙）。

3. 沒有生病，自在往生（入無為的通能成：無身心的牽掛）。

4. 往生之後，入殮時全身柔軟，比活著時還要柔軟。神通自現！一向專念，一門深入（入無為的通能成：既已死此妄心，是知一切相皆是虛妄更能棄妄返真。覺性逐漸圓明：既無相是無生死，哪來的死後身相僵硬等事）。

《金剛經是有為入無為》

圓則行：是有為以修身，是離一切相。

行而通：入無為以修心，是修一切善。

通能成：身心雙修，以成就如來。

前言

圓則行，行得通，通能成。（以人身心的運作為例）

圓則行是有為：吾人身上的血管環繞全身，故得以圓形容其形狀，雖在某些地方會轉彎。不圓則有罣礙，血液勢必無法通行全身。

行得通入無為：這個行是說血液能通行其中。

通能成無罣礙：因血液通行其中而成就了我們的生命，讓吾等耳清目明，故常以氣血通暢形容人之健康。除血液之外，其實還有食物、精、氣、神經等的運作模式，學醫者當能為吾等說明之。是知行、通、明若非以圓為底、為基礎不可能為之。猶有進者，若非有為的健康維護機制。事實上應該是一個龐大複雜的系統，曾經聽聞...

本書既名《金剛經是有為入無為》，自是應先說明筆者認為有為法、無為法的出處，再來說明如何經有為入無為？即說明《金剛經》從有為法到無為法的脈絡關聯。

■《金剛經》從有為法到無為法

．金剛經有為法：出處〈應化非真分第三十二〉

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」

「一切有為法，如夢幻泡影，

　如露亦如電，應作如是觀。」

筆者：如夢幻泡影，如在此解釋是好像、類似、雷同，每一個人都作過夢，夢是比較容易被回味且誤以為真的，但卻是如夢幻如泡如影般生似無生無滅、如露亦如電，恰是有為法讓吾等凡夫能感受到色聲香味觸法的脈動，俾能由有為入無為。應作如是觀，應該是這樣來了解。

．金剛經無為法：出處〈無得無說分第七〉

「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

以下幾段節錄的經文也許可以讓我們略見有為法（一般放在前段）與無為法（一般放在後段）的內容：

是有為：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」〈大乘正宗分第三〉

入無為：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」〈大乘正宗分第三〉

「南西北方四維上下虛空，可思量不……菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。〈妙行無住分第四〉

「……已於無量千萬佛所種諸善根……是諸眾生得如是無量福德。」〈正信希有分第六〉

是有為：「在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養……」〈持經功德分第十五〉

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」〈能淨業障分第十六〉

入無為：「若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經。所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及……當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」〈能淨業障分第十六〉

是有為：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。」〈應化非真分第三十二〉

入無為：「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。」〈應化非真分第三十二〉

．唐詩三百首之孟郊〈遊子吟〉

此詩亦可略疏有為無為之義：

慈母手中線，　一切有為法

遊子身上衣。　如露亦如電

臨行密密縫，　如夢幻泡影

意恐遲遲歸。　應作如是觀

誰言寸草心，　一切賢聖

報得三春暉。　皆以無為法而有差別

是有為：我們看得見的是，慈母、手中線及密密縫，正如筆者小時候確曾看過，但似乎是如露亦如電如夢幻泡影，因為很快就消失不見了。鄰居娃娃的哭聲讓年近七十的筆者驀然驚覺我們都經歷過這樣的成長過程，卻也正是如夢幻泡影般。

入無為：看不見而深深感受到的是慈母盼望我們早歸的心。正如古人以「上馬餃子、下馬麵」作為接送朋友的諺語，上馬遠行的請他吃餃子，餃子短小希望他早去早歸；下馬回來的請他吃麵條，麵條細長希望他長長久久地留下來；其隱喻的手法類似〈遊子吟〉，餃子、麵條是有為，早去早歸、長長久久地留下來是入無為。

本書既名《金剛經是有為入無為》，自是應先說明筆者認為有為法、無為法的出處，再來說明如何經有為入無為？即說明《金剛經》從有為法到無為法的脈絡關聯。

■《金剛經》從有為法到無為法

．金剛經有為法：出處〈應化非真分第三十二〉

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」

「一切有為法，如夢幻泡影，

　如露亦如電，應作如是觀。」

筆者：如夢幻泡影，如在此解釋是好像、類...

導讀
自序
前言

《金剛經》經文解讀
〈法會因由分第一〉
〈善現啟請分第二〉
〈大乘正宗分第三〉
〈妙行無住分第四〉
〈如理實見分第五〉
〈正信希有分第六〉
〈無得無說分第七〉
〈依法出生分第八〉
〈一相無相分第九〉
〈莊嚴淨土分第十〉
〈無為福勝分第十一〉
〈尊重正教分第十二〉
〈如法受持分第十三〉
〈離相寂滅分第十四〉
〈持經功德分第十五〉
〈能淨業障分第十六〉
〈究竟無我分第十七〉
〈一體同觀分第十八〉
〈法界通化分第十九〉
〈離色離相分第二十〉
〈非說所說分第二十一〉
〈無法可得分第二十二〉
〈淨心行善分第二十三〉
〈福智無比分第二十四〉
〈化無所化分第二十五〉
〈法身非相分第二十六〉
〈無斷無滅分第二十七〉
〈不受不貪分第二十八〉
〈威儀寂靜分第二十九〉
〈一合理相分第三十〉
〈知見不生分第三十一〉
〈應化非真分第三十二〉

結語
結尾

導讀
自序
前言

《金剛經》經文解讀
〈法會因由分第一〉
〈善現啟請分第二〉
〈大乘正宗分第三〉
〈妙行無住分第四〉
〈如理實見分第五〉
〈正信希有分第六〉
〈無得無說分第七〉
〈依法出生分第八〉
〈一相無相分第九〉
〈莊嚴淨土分第十〉
〈無為福勝分第十一〉
〈尊重正教分第十二〉
〈如法受持分第十三〉
〈離相寂滅分第十四〉
〈持經功德分第十五〉
〈能淨業障分第十六〉
〈究竟無我分第十七〉
〈一體同觀分第十八〉
〈法界通化分第十九〉
〈離色離相分第二十〉
〈非說所說分第二十一〉
〈無法可得分第二...