論語雙拼：一個家庭主婦的異類閱讀一個知識遊民的正向觀照-FindBook 找書網 ISBN:9789578795358

章節試閱

真善美：給生命一個豐華的意義

「我活著到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，它們所獲得的快樂為時都相當短暫，你很快就會感到空虛，如果你想繼續享樂，通常需要比上一次更大的刺激才能得到同樣的快樂。這樣的人生，只會讓人越來越空虛，想要如此過一生的人應該不會太多。

人在飲食男女之後，總會想再做些什麼。孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」（陽貨）即使是局戲、下棋等活動，也比什麼都不做來得好。但不管做什麼，重要的是要有所「用心」，從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加合唱團、打太極拳、研究昆蟲等等，各式各樣的活動形成了人在文明社會裡的主要生活內容。如果這些活動能符合你的興趣，又能發揮你的才藝，那你就會有愉悅的滿足感，它們比感官的滿足來得持久，而且能讓你覺得有所成長、感到充實、獲得某種尊嚴。

但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的志願」時，孔子回答：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（公冶長）這表示孔子不以「獨善其身」為滿足，他還想要「兼濟天下」，走出自我，將自己融入一個更大的群體中，有所用心與付出，讓世人共享安和樂利的生活，這樣才能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。

「我活著到底是為了什麼？」上面的三個答案或三種目的分別代表自我享樂、自我成長與自我超越。它們有層次之分，越上層或越後面就會讓人覺得生活越充實、人生越正面、而生命也越有意義。讓人敬仰的偉大科學家愛因斯坦曾說：「每個人都有一定的理想，這種理想決定他努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看做是生活本身的目的――我把它稱為『豬欄的理想』。照亮我的道路，並且不斷給予我新的勇氣去正視生活理想的是善、美、真。」在追求真、善、美的過程中，他進一步指出：「只有為別人而活的生命才是值得的」、「只有獻身於社會，才能找出實際上短暫而又有風險的生命意義」。

孔子不只想獻身於社會，而且跟愛因斯坦一樣在追求真善美。在他的心目中，理想的人生是要「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（述而）其中「志於道」代表求真（理），「據於德，依於仁」代表求善（獨善其身又兼濟天下），「游於藝」代表求美。換句話說，孔子的理想人生跟愛因斯坦不僅殊途同歸，而且說得似乎比他更具體而明白。

從另一個角度來看，所謂「意義」，一定要有個「對象」，生命的意義就是要為自己生命的熱情和能量找到可以投注的對象。對象也許也會因人而異，但不外人、事和理想這三大範疇，要讓生命有意義，你就必須有人可以愛、有事可以做、有理想可以追尋。作家楊絳九十六歲時，在《走到人生邊上》這本書裡自問自答：生命的意義或人生的價值在於「修練靈魂、完善自我」。答案看似空靈，意思其實差不多。一個人要如何修練靈魂、完善自我？愛人、做事和追尋理想正是主要的途徑；而前面所說對真善美的追求，也必須落實在這三個項目上頭。

孔子則說得比較具體，他說：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（述而）從這句話可知，成聖成仁是他一生追尋的理想。為了實現理想，他愛親人、愛學生、愛賢德長者、愛天下蒼生；也做了很多事，包括學而不厭、誨人不倦地從事教育工作，周遊列國尋找從政機會，藉以實現他的政治理想等等。雖然後來理想並沒有充分實現（有的甚至還落空），但這完全無損於他的生命意義，因為他已為他的熱情和能量找到了可以投注的對象，他的生命為他所愛的人、所做的事、所追尋的理想盡情燃燒，照亮了自己，也照亮了別人，更照亮了世界。

人異於禽獸的地方是人不自甘於本能欲望的滿足，他會有理想，想要追求真善美、想要有更有意義的人生。能不能實現是另一回事，重要的是你要有理想可以追尋，有意義等待創造，就像美國詩人何梅斯說：「有所相信和有所熱中，讓生命值得活。」你相信什麼又熱中什麼？你要以你的生命能量去愛什麼人？做什麼事？追尋什麼理想？不只能賦予你生命的意義，更決定了你生命的品質。

真善美：給生命一個豐華的意義

「我活著到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，它們所獲得的快樂為時都相當短暫，你很快就會感...

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作者序

序言　仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為出身台大中文系、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些別於常人的感受；特別是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通家庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裡的說辭或教條落實到現實生活裡，用家庭主婦的觀點和經驗來理解與檢驗。

這個構想相當不錯。在寫作期間，她曾拿一兩篇讓我先讀為快，我看了以後，最大的感想是：「我也想談談我對《論語》和孔子的看法。」於是，我們很快得到一個結論：兩人合寫一本書，《論語雙拼》就是這樣孕育而生的。既然名為「雙拼」，那就好像油雞與燒鴨，雖然系出同門，但卻風味不同；我們談的雖然是同樣的《論語》和孔子，但看法顯然也仁智互見，基本上是一種「各言爾志」，一人一把號，各吹各的調。不過我覺得這樣反而能讓我們更接近真實，因為所謂「橫看成嶺側成峰」，每個人都可以從不同的角度去觀照，每本書都可以有不同的讀法與理解；更多的角度與讀法，不是要製造紛亂，而是想讓《論語》和孔子的樣貌顯得更豐繁，也更貼近現代人的生活。

我個人對《論語》和孔子的看法也幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學、還有當時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東西毫無興趣，只在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。

但就像一切都難逃變化般，隨著人生的起伏轉折，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我多長了些智慧外，更重要的是來自下面經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事，這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢了解到孔子的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等，並非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是一種嚴肅的抉擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦的二元對比中，他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。

這其實也是當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的基調。正向心理學所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裡也都做了很多探討。我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學或哲學大師。

這也是我這個知識遊民在一年前重讀《論語》，然後又發而為文的出發點與著眼點，我想從正向心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子，並賦予他們新的生命與意義。既然是「正向」，那我談的當然就是正面的啟發。每個人都受限於他的時代，孔子既然是人就無法例外，他的某些觀點從今天的角度去看是不合時宜的，甚至是不當、不對的，但我不想談它們，這不是什麼「為賢者諱」，而是我的一種「正向選擇」，因為覺得多談無益，更不想像某些人自己提不出什麼好觀點，卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。

對於《論語》和孔子，我妻子有她的看法，我也有我的看法，而每個讀者在看了之後又會有各自的看法。「仁者見山，智者見水」，在閱讀的光影中，我們閱讀的其實是自己生命的光影，但希望這些光影能使《論語》、孔子還有我們每個人的生命都顯得更豐繁與深邃。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王溢嘉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○一四年八月

序言　仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為出身台大中文系、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些別於常人的感受；特別是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通家庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裡的說辭或教條落實到現實生活裡，用家庭主婦的觀點和經驗...

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▓ 一個家庭主婦的異類閱讀
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