論語雙拼：一個家庭主婦的異類閱讀 一個知識遊民的正向觀照

　　★為舊經典打開兩扇新視窗，讓您耳目一新！

　　由王溢嘉（台大醫學系）與嚴曼麗（台大中文系）這對夫妻
　　分別從正向心理學與現代家庭主婦的角度去賞析《論語》
　　仁者見山，智者見水，讓《論語》再生，孔子復活
　　為他們提供前所未有的豐繁與深邃樣貌，
　　讓《論語》與孔子更貼近現代人的生活，
　　也為我們帶來更實際的啟迪。

作者簡介

王溢嘉

　　資深專欄作家，著作近50種，融合知性與感性，冶科學與人文於一爐

嚴曼麗

　　資深編輯人，著有《閨房99難題》《夢中男女》等書

▓ 一個家庭主婦的異類閱讀
一克拉《論語》值多少？
把仲尼先生加為朋友！
轉個彎，才知道《論語》還這麼新！
孔子看女人，隔了一層！
現代養生，他是古典先行者！
仲尼先生不穿紫衣裳
一輩子把「禮」穿在身上
不排富，但他更樂於安貧！
仲尼先生有一把３Ｄ「量人尺」
量人尺上黑白對比刻度鮮明
最難在「中」
為誰而學？
學，從問開始！
「嗆」這個字，孔老先生不認識！
入學孔門，音樂必修
孔老師和他的老師們
孔老師和他的學生們
這位人師，永遠是典範
拒絕小路的誘惑
隱者的懸念
夢周公裡藏著多少政治哀愁？
不是終點的終點

▓ 一個知識遊民的正向觀照

輯一　在陽光中，追尋人生的夢想
真善美：給生命一個豐華的意義
逝者如斯：選擇從正向觀照人生
盍各言爾志：要把雞蛋放在什麼籃子裡？
有為者亦若是：典範的召喚與啟迪
學而時習之：更好的你來自更多的學習
求知若渴：不同的知識給你不同的力量
認真思考：叩其兩端，求異又求同
堅定信念：將天堂帶給你的靈魂
執事敬：從尊重工作到樂在工作

輯二　在浮世裡，形塑高雅的人格
仁者愛人：美好品性與人生的基石
義之以比：做個俯仰無愧的君子
誠信為上：忠於別人，更忠於自己
禮之用：讓情緒得到優雅的抒發
勇者不懼：人生不再是空談與泡影
道德兩難：理性與感性的衝突及抉擇
謙受益：心卑如海，納匯百川
自我克制：更多的快樂、創意與尊嚴
謹慎選擇：小心才能成就完美的大事
幽默感：思想靈活、生活有趣的催化劑

輯三　在塵網裡，搭建美好的和諧
親情萬千：孝的最高境界是尊重父母
有朋自遠方來：開啟一個瑰麗的世界
尊賢容眾：人際關係的良性回饋
人焉廋哉：觀察人有方法，辨識人有訣竅
五美四惡：領導能力與管理藝術的淬煉
言為心聲：話多不如話少，話少不如話好
允執其中：合乎常理的中庸之道
致中和：從不同與對立中創造和諧
三省吾身：讓現實我更接近理想我

輯四　在流變中，構築多彩的人生
天命靡常：打好老天給你的這副牌
富貴有道：物質與精神上的豐收
樂觀解釋：讓失敗散發成功的芬芳
名實相符：得到真正的尊嚴與滿足
能屈能伸：既堅守原則，又保持彈性
盡善盡美：發現與體驗無所不在的美
生命歷程：建構你壯麗多彩的人生長城
不舍晝夜：感恩過去、希望未來、把握當下
樂在其中：掌握快樂的四個祕密
人間智慧：做個高瞻遠矚的聰明人

序言

仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

　　當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為出身台大中文系、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些別於常人的感受；特別是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通家庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裡的說辭或教條落實到現實生活裡，用家庭主婦的觀點和經驗來理解與檢驗。

　　這個構想相當不錯。在寫作期間，她曾拿一兩篇讓我先讀為快，我看了以後，最大的感想是：「我也想談談我對《論語》和孔子的看法。」於是，我們很快得到一個結論：兩人合寫一本書，《論語雙拼》就是這樣孕育而生的。既然名為「雙拼」，那就好像油雞與燒鴨，雖然系出同門，但卻風味不同；我們談的雖然是同樣的《論語》和孔子，但看法顯然也仁智互見，基本上是一種「各言爾志」，一人一把號，各吹各的調。不過我覺得這樣反而能讓我們更接近真實，因為所謂「橫看成嶺側成峰」，每個人都可以從不同的角度去觀照，每本書都可以有不同的讀法與理解；更多的角度與讀法，不是要製造紛亂，而是想讓《論語》和孔子的樣貌顯得更豐繁，也更貼近現代人的生活。

　　我個人對《論語》和孔子的看法也幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學、還有當時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東西毫無興趣，只在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。

　　但就像一切都難逃變化般，隨著人生的起伏轉折，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我多長了些智慧外，更重要的是來自下面經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事，這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢了解到孔子的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等，並非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是一種嚴肅的抉擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦的二元對比中，他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。

　　這其實也是當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的基調。正向心理學所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裡也都做了很多探討。我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學或哲學大師。

　　這也是我這個知識遊民在一年前重讀《論語》，然後又發而為文的出發點與著眼點，我想從正向心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子，並賦予他們新的生命與意義。既然是「正向」，那我談的當然就是正面的啟發。每個人都受限於他的時代，孔子既然是人就無法例外，他的某些觀點從今天的角度去看是不合時宜的，甚至是不當、不對的，但我不想談它們，這不是什麼「為賢者諱」，而是我的一種「正向選擇」，因為覺得多談無益，更不想像某些人自己提不出什麼好觀點，卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。

　　對於《論語》和孔子，我妻子有她的看法，我也有我的看法，而每個讀者在看了之後又會有各自的看法。「仁者見山，智者見水」，在閱讀的光影中，我們閱讀的其實是自己生命的光影，但希望這些光影能使《論語》、孔子還有我們每個人的生命都顯得更豐繁與深邃。