胡若望的疑問

「為何將我囚禁？」胡若望天真的問著。然而他真的瘋了嗎？顯然的胡若望並「完全」發瘋，他為自己脫序的行為做出了合理的解釋：睡地板是因為「感覺到房間不通風而且床架太高。」(38頁)，偷馬的原因是「一匹馬正留在那兒無人使用」(40頁)，撕碎班茲敬送的保暖毯在於「毯子已經給了我，我是撕碎我自己的毯子」(100頁)。然而這些解釋無法說服傅聖澤及其他人，他曾寫道「伏地三磕頭、四磕頭或九磕頭奶常見之理，但絕非胡私訂的五磕頭。」(107頁)，何況在中國可以任意駕駛他人的馬匹？而撕碎「自己」的毯子也非一個正常中國人會有的舉動。且尚有其他的怪異令人摸不著頭緒，如「胡從行進中的馬車跳下，並順著種有成排灌木的馬路跑下去。他抓起一把把不知名的果實，順手就往嘴裡塞。」(46頁)、「胡像脫韁的野馬，繞著原野狂奔……無論何使只要一見到新奇的事物，他一定會跳出去端詳一番。」(55頁)、「(胡)從桌上和食廚裡拿他喜愛吃的東西吃。當工作人員反對時，他就用中國話對他蠻橫吼回去。好奇的人群聚過來。於是扭打鬥毆會出籠。」(55-56頁)、破壞班茲家的門破門而出(68頁)、製做旗鼓在教堂前面用中文傳道(70頁)。



是誰的問題呢？史景遷把這個問題拋給讀者(本書的原著名為《 The Question of Hu?》)。我想所有的人都有一點吧，從戈維爾的阻撓開始就注定了這趟旅程的光怪陸離(難怪傅聖澤最後在信中也如此地向戈維爾抱怨)。而傅聖澤在各地週旋，為了他那十一大箱的書、他的學術工作(帶胡來歐的初衷)、他與教廷的會晤，胡若望對他來說只是一個令他頭痛的包袱，他一廂情願的希望胡若望應該要習慣法國的風俗才是。相較之下，胡若望是可悲的，只有一個人能與他溝通，也許\就是這樣才使得他的行徑越來越怪異吧，否則為何面對喪母之「夢」會如此難過。別忘了，他原本是一個「稱職」的守門人，這些「正常」人最終受不了胡若望的怪異行徑，仁慈地讓他住在夏朗東醫院，待他正常後在遣送回中國，我想起了傅柯(Michel Foucault)在《瘋癲與文明》裡頭的「愚人船」(即便有人說這是虛構的)。「為何將我囚禁？」胡若望問道，難道不是說：「我是正常人，不明就裡將我關起來的人才是有問題的。」



再看看胡若望「欲成為一個乞丐。走便法國，一路行起。他不要車和馬。靠期雙腳就夠了。」(44頁) 的聖徒之姿，我才恍然，原來傅聖澤帶了一個中國的胡若望，想要從中國禮儀、中國經典中去尋找西方上帝的存在，殊不知他就是西洋的「胡若望」。



最後，畢竟這是一個中國人故事，可惜的是此書的翻譯不夠「道地」，例如略稱主角為「胡」，這是外國人稱姓代名習慣，而在中國應該相反才是，除此還有諸多不順之處，使得讀者沒辦法完全享受到史景遷的說故事的魔力(史景遷後來出版的著作多由溫洽溢教授翻譯，相較之下溫教授半文半白的譯法就顯得高妙許\多)。另一點，此書全無註解，不知道是為出版社所刪還是原著即是如此，雖然作者在〈序言〉已提及資料來源(教廷、巴黎、倫敦等地的檔案)，但因書中無註的關係，使人難以辨別何為想像？何又為史料？我想是否就是如此才使得盧卡奇等專業的書評人將書定介為「小說」而非「史學著作」呢？事實上，若以讀小說的心態讀此書，那讀者必然會失望至極。相反的，若將此書視為「史學著作」，沒有枯\燥的學術辭彙、冗長的引文，如何能不為此書的卓絕而驚嘆呢？

「為何將我囚禁？」胡若望天真的問著。然而他真的瘋了嗎？顯然的胡若望並「完全」發瘋，他為自己脫序的行為做出了合理的解釋：睡地板是因為「感覺到房間不通風而且床架太高。」(38頁)，偷馬的原因是「一匹馬正留在那兒無人使用」(40頁)，撕碎班茲敬送的保暖毯在於「毯子已經給了我，我是撕碎我自己的毯子」(100頁)。然而這些解釋無法說服傅聖澤及其他人，他曾寫道「伏地三磕頭、四磕頭或九磕頭奶常見之理，但絕非胡私訂的五磕頭。」(107頁)，何況在中國可以任意駕駛他人的馬匹？而撕碎「自己」的毯子也非一個正常中國人會有的舉動。且尚有其他的怪異令人摸不著頭緒，如「胡從行進中的馬車跳下，並順著種有成排灌木的馬路跑下去。他抓起一把把不知名的果實，順手就往嘴裡塞。」(46頁)、「胡像脫韁的野馬，繞著原野狂奔……無論何使只要一見到新奇的事物，他一定會跳出去端詳一番。」(55頁)、「(胡)從桌上和食廚裡拿他喜愛吃的東西吃。當工作人員反對時，他就用中國話對他蠻橫吼回去。好奇的人群聚過來。於是扭打鬥毆會出籠。」(55-56頁)、破壞班茲家的門破門而出(68頁)、製做旗鼓在教堂前面用中文傳道(70頁)。



是誰的問題呢？史景遷把這個問題拋給讀者(本書的原著名為《 The Question of Hu?》)。我想所有的人都有一點吧，從戈維爾的阻撓開始就注定了這趟旅程的光怪陸離(難怪傅聖澤最後在信中也如此地向戈維爾抱怨)。而傅聖澤在各地週旋，為了他那十一大箱的書、他的學術工作(帶胡來歐的初衷)、他與教廷的會晤，胡若望對他來說只是一個令他頭痛的包袱，他一廂情願的希望胡若望應該要習慣法國的風俗才是。相較之下，胡若望是可悲的，只有一個人能與他溝通，也許\就是這樣才使得他的行徑越來越怪異吧，否則為何面對喪母之「夢」會如此難過。別忘了，他原本是一個「稱職」的守門人，這些「正常」人最終受不了胡若望的怪異行徑，仁慈地讓他住在夏朗東醫院，待他正常後在遣送回中國，我想起了傅柯(Michel Foucault)在《瘋癲與文明》裡頭的「愚人船」(即便有人說這是虛構的)。「為何將我囚禁？」胡若望問道，難道不是說：「我是正常人，不明就裡將我關起來的人才是有問題的。」



再看看胡若望「欲成為一個乞丐。走便法國，一路行起。他不要車和馬。靠期雙腳就夠了。」(44頁) 的聖徒之姿，我才恍然，原來傅聖澤帶了一個中國的胡若望，想要從中國禮儀、中國經典中去尋找西方上帝的存在，殊不知他就是西洋的「胡若望」。



最後，畢竟這是一個中國人故事，可惜的是此書的翻譯不夠「道地」，例如略稱主角為「胡」，這是外國人稱姓代名習慣，而在中國應該相反才是，除此還有諸多不順之處，使得讀者沒辦法完全享受到史景遷的說故事的魔力(史景遷後來出版的著作多由溫洽溢教授翻譯，相較之下溫教授半文半白的譯法就顯得高妙許\多)。另一點，此書全無註解，不知道是為出版社所刪還是原著即是如此，雖然作者在〈序言〉已提及資料來源(教廷、巴黎、倫敦等地的檔案)，但因書中無註的關係，使人難以辨別何為想像？何又為史料？我想是否就是如此才使得盧卡奇等專業的書評人將書定介為「小說」而非「史學著作」呢？事實上，若以讀小說的心態讀此書，那讀者必然會失望至極。相反的，若將此書視為「史學著作」，沒有枯\燥的學術辭彙、冗長的引文，如何能不為此書的卓絕而驚嘆呢？

這本書被列為我們大一史學導論的選讀書籍之一，作者努力還原真實的情境，讓讀者能從小人物去了解當時的整個大環境，是易懂又有趣味的歷史小說，不愧\是史景遷所寫的！

這本書基本上是以小說的形式來寫歷史，但是這樣的寫作方法卻讓這本書讀起來既不是小說也非歷史書，要作為一本小說的話，這本書缺乏了一本小說該有的寫作技巧，一點小說的趣味也沒有，只感到作者不知所云、不知究竟要描述什麼；而作為一本歷史書來讀，所然有史料做為情節的根據，但本書中描述人物、風景又多是由作者主觀經由小說筆法所建構，這樣的寫法要當做一本歷史學術書自然是不及格的。



因此本書可當成一本失敗的小說作品，也可視為一本不及格的歷史書。