神學綱要(3)

聖子之部
緒論

《第一篇》 聖靈在聖經中的記載
第一章 在舊約中的聖靈
第二章 同觀福音及使徒行傳中之聖靈
第三章 約翰文存中的聖靈
第四章 保羅和其他書信中的聖靈

《第二篇》 歷史中的聖靈論
第五章 在教父傳統中的聖靈
第六章 聖靈在中世紀的教會中
第七章 聖靈在改教運動中
第八章 聖靈在現代神學思想中

《第三篇》 聖靈神學
第九章 聖靈神學初階
第十章 聖靈基督論

《第四篇》 聖靈的降臨
第十一章   靈恩的澆灌
第十二章   基督徒生命中的聖靈

自序（原版）

　　首先，我請讀者原諒，《神學綱要》卷一和卷二相隔了十年；卷二和卷三又隔了十年。也許讀者要問：「你什麼時候出卷四？我們可以等十年，但是你十年出一卷，到了九十歲還能寫作嗎？你有把握在那時候上帝還讓你活在世上，有一個清楚的頭腦嗎？」我的答案是：我不知道，我沒有把握。一切都在上帝手中，我只是他的僕人而已。為此，我封口了，也辭去了很多職務；正因為封口不封筆，卷三不是跟您見面了嗎？

　　最近與出版本書的業務與編輯同工開了一次會議，因為每一本的篇幅較長，所以他們全盤做了一個調整：卷四，人觀；卷五，救恩觀；卷六，教會觀；卷七，完結篇是末世觀。這是非常傳統處理的方式：人是上帝所創造的，因此介紹了上帝以後，就討論「人觀」；可是人違反了上帝的旨意，被逐出了伊甸園，他需要救恩，我們介紹「救恩觀」；救恩的福音是由教會傳揚的，我們介紹「教會觀」；最後，以「末世觀」來結束。諸位讀了這些個「觀」以後，請不要感到聽來雖然頗為「壯觀」，但是到底哪年、哪月，方能如願？我只希望如上帝的願，非我之願。在簡單的業務會報中，希望二○○一年底，七卷可以出全，成為那一年給您的聖誕禮物，也是您可以送給別人的聖誕禮物！

　　請不要以為作者會因此而偷工減料，或者因趕工而馬虎；事實上，除了《教會觀》，其餘都已經在我的電腦中了。也許您要說：既然如此，為什麼不再快一點呢？對不起，在這一段時間中，我還要寫「中文聖經註釋」中的《啟示錄》。所以請您為我禱告。
 
　　我再聲明《神學綱要》不是系統神學。本書是為華人而寫，適應我們的環境；故此，我的作品中聖經的分量很重，對哲學的比重較輕。我始終認為，我為華人而寫，內容只求適合華人的需要。很多國外的友人常問我：「什麼時候把你的作品翻譯幾本給我們讀讀？」甚至還有友人真的要從事這件工作，我都婉謝了。一方面，固然因為這些作品不夠格；另一方面，在寫作之初就沒有這個打算。我再說，這些拙作是為華人準備的。我說這話的時候，對其本身的優劣毫無關係。等我到了某個階段，我會有作品，中英文同時問世的。

　　正因為這是為此時此地的華人而寫，我加了一章「靈恩運動」。在東南亞這是一個不能忽視、如火如荼的運動和現象。我自問還介紹得公正，以歷史和學術觀點給予正確的定位，並以客觀的態度來介紹這一影響力極大的運動。

　　最後，謹以此書獻給每天帶領我的聖靈！

夏序　

讓我們來認識聖靈

　　聖靈啊，聖靈！

　　我們相信你是天父上帝的靈，是因著耶穌基督被差來的聖善真理的神；我們歡喜接受你住在我們心靈裡，並願意順服你；我們敬拜你，因為你是上帝，是聖三一上帝的一位。

　　但是，為什麼做這樣宣告的基督徒和教會，卻對聖靈的作為有天南地北的認知和態度？為什麼有一部分的教會和基督徒只宣告「我信聖靈」，但對聖靈的工作和位分卻那麼忽略，甚至還有一些排斥？為什麼又有一部分的教會和基督徒雖然非常看重聖靈的位分，但卻又常把聖靈當作服事的「工具」，或把聖靈當作教會增長的「途徑」？

　　教父時代為基督論吵翻了天，甚至流了不少的血，沒想到他們無瑕爭論的聖靈論，居然在這末後的世代！也在教會中吵翻了天，幸好我們沒有宗教法！

　　這位有豐富情感的聖靈上帝，對於教會和基督徒對他的冷漠，對他的誤解，對他的爭論，不知道他有什麼感受和回應？怪不得聖經提到聖靈會擔憂，會嘆息！

　　周牧師的大作「神學綱要︵卷三聖靈論︶」正可以幫助教會和基督徒跨越對聖靈的偏差和爭論，使我們真正認識聖靈、順服聖靈、與聖靈同工。周牧師寫這本聖靈論一定是一口氣寫完的，或者更文雅的說真是「一氣呵成」。從三位一體的闡述，舊約聖經、新約聖經中的聖靈，到教父時代及教會歷史各階段的聖靈觀，到更深入闡述聖靈神學和聖靈的工作，真是一口氣就寫完。不過就讀者來說，大概很難一口氣就可以讀完︵至少我就讀得直喘氣︶。單單諸論中對三一真理的闡述，雖然叫我們更接近這項「奧祕」一些，但讀起來就得好幾口氣了；至於第三篇的聖靈神學那更不用說了，像我這樣不太讀神學的人，單單讀完這一篇就夠氣喘如牛。其實，周牧師的文字風格一向都是平易淺白，只是聖靈論實在是深奧，讀者如我又能泰何。但是讀完全書之後，所感受到的扎實、豐富和豁然開朗的喜樂，卻一直堆積心中。特別全書中隨處引用聖經原文並提出更好的中譯，引領讀者走進更深的神學思考，更是叫人嘆服。

　　周牧師常常喜歡協助我們這些晚輩推動事工，我們這些晚輩當然多少都受到一點靈恩運動的衝擊，每次在聚會中「敬拜讚美」時，看到周牧師多少有一點尷尬，有一點靦腆的隨著我們拍手或舉手，我心裡知道其實他並不習慣這種敬拜方式，但他總是隨著我們。然而讓人深感折服的是，他在本篇論及聖靈的澆灌及工作中，卻大量的採用靈恩派神學的觀點，並對靈恩運動有相當高的評價。

　　其實，對於靈恩運動，我們還需要一直爭論下去嗎？多年來也有不少的同工努力的在體驗和推展平衡的靈恩運動，盼望使教會和基督徒能在上帝的道和上帝的靈之間取得平衡；能在生命和恩賜之間取得平衡；在癲狂和謹守之間取得平衡。︵約翰‧斯托得John Stott在《平衡的基督教》小冊中說，平衡就是同時擁有這兩者。︶但願周牧師這本大作能夠對平息靈恩的爭論，帶來最大的貢獻，並使對聖靈有不同體驗，和不同看法的基督徒和教會，取得共同的神學基礎。

　　周牧師要搭機前往夏威夷和一位老朋友告別，也要去安慰另一個老朋友，他囑咐我說，已經將一本書的文稿e-mail給我，要我幫他讀一讀。有事弟子服其勞，我當然樂意幫他讀一讀。可是他這本書是《神學綱要‧卷三││聖靈論》，這可把我嚇壞了，像我這樣不太用功讀神學的人，那有資格幫他讀一讀；更糟糕的是，他還說讀完了要寫一篇序。我回答說，我怎麼可以寫序？簡直「長幼無序」。他說：「我今年八十一歲，你難道要我找一位八十二歲的人來寫嗎？」我還能說什麼呢！把周牧師e-mail來的書稿轉到我的PALM-vx，在來回聖地牙哥的飛機上先睹為快，其實不是先睹為快，而是先讀先得開啟。

　　其實，周牧師的大作誰能為他寫序呢？誰有那個能耐能夠將他極為深奧的書︵如神學綱要︶，言簡意賅的在序中呈現；周牧師的大作更不必有人寫序，《神學綱要‧卷三》讓我們等了十年，何必人寫序推介。周牧師所以要我寫序，不過是他一貫造就提攜晚輩的作風而已。《神學綱要‧卷三》將會造就提攜更多︵指的是人數︶、更多︵指的是代︶的晚輩。
緒論

　　如果某人是一位閱讀聖經而又思考的基督徒，他會發覺基督徒崇奉的是獨神教，而聖經中所記載的卻有三位：聖父、聖子，和聖靈。他所信仰的也是他「們」三位。假如他崇奉的是三神教，一點問題也沒有了；偏偏他信的是獨神教。教會有著二千年的歷史，其中每一代都有許多傑出的思想家和有「頭腦」的聖職人員及信徒，難道他們看不出其中的矛盾？

　　每一個基督徒從信仰開始到受洗的階段，只要他不是出生在基督徒的家庭，就會在慕道班、學道班，或基督徒入門問答一類的班上，或在參考書籍上學到，「三位一體」，「三一真神」等名詞，這些都是解決上述「矛盾」之道。至於從小生長在基督徒家庭中的子弟，從小就聽慣了這些名詞，也「見怪不怪」了。直到有一天，他要重新考量信仰的時候，才會考慮這些問題。

　　每一信徒在受洗的時候，已經碰上了這問題。牧師在施洗時，他的口中所說的那句話是這樣的：「奉父、子、聖靈的名給你施洗。」︵參閱太廿八︶，大部分教會都用這段經文，我所知道的，只有華人中的真耶穌教會是例外。他們是「奉耶穌基督的名施洗」的，我曾和他們討論過，他們認為最早的教會根據使徒行傳二章節，是「奉耶穌基督的名」。他們的主張實在不無道理。

　　另一處經文，信徒非常熟悉的是牧師的祝福。如果信徒受洗是給他一個深刻的印象，那麼，祝福可能印象更深刻，因為每當禮拜結束的時候牧師祝福，一定會說：「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動常與你們眾人同在。」︵和合本：林後十三︶

　　從此看來，「三位一體︵trinity︶」和「三一上帝︵Triune God︶」的名詞雖然沒有在聖經中出現，但是父、子、聖靈的名詞連在一起，卻多得不可勝數，而且以上面的例子來說，三個名詞還同時出現。我們再回到問題的核心，假如我們是多神教或是三神教就甚麼問題也沒有了，偏偏我們堅持獨神的信仰，就顯得有問題了。︵參閱拙著《神學綱要一》第三章︶