五行 經脈 命門關（二）

第九回 黃垚五仙

眼見迷濛弦月浮於星夜高空，耳聞蹄間三尋奔於曲徑山林；遙觀黃垚五殿巨燭照明，虔誠三清弟子清淨堂室，令留宿者得以靜息安眠。孰料，杜門卻掃之後，一陣嘶噪馬鳴，驚動了殿內仙官仙卿，循聲前來一探究竟，惟見黑白二駒於殿外停蹄，待二身影下馬後，躬身說到……

「擾動清寂，情非得已，常元逸望仙官仙卿諒解！」常真人表明道。

本源道長識出訪者身份，又見其身旁隨行者撫胸難捱，倏而領其直上五藏殿後山之百會殿。甫進殿門，龍玄桓即因耗氣於六角殿壇，且頻以內力阻抗陰寒波及臟腑，更因一路奔波勞傷，終不支而仆臥於地，意識隨即沉潛，不知人事。

待龍玄桓漸趨清醒，雙眼微睜，深吸了口氣後，起身盤座以理經脈之氣。半晌之後，忽聞輕盈步伐由遠而近，隨後即見一白袍道長跨越門檻，發聲道……

「玄桓老弟，血府氣脈可感順暢乎？」

「托常真人之福，眼下氣脈已暢快許多；吾僅憶及奔騰疾騎，接著循行一段山徑後即失了意識！」龍玄桓起身回應道。

「龍武尊凝聚心脈之氣，強抗外寒攻心，以致心火過熱而灼損肺臟。然肺之宣發肅降受阻，體內則無以行水，水滯不暢則生痰飲，致使呼吸紊亂、宗氣下沉。再則，太陽心俞之外寒滯留，致使心包凝血不暢而無力，心臟力不從心，爾復集氣生熱，以致兩相矛盾，故先有血虛無水之陰虛火旺，昏厥之後則轉為氣虛無火之陽虛逆冷。危急時刻，幸得黃垚五仙及時驅寒溫裡，而後則臥榻近三日始甦醒。」常真人說明道。

「什麼！吾已躺了三天？」龍老驚訝道。

待常、龍二老步出屋室，一前一後循著石階，不出一會兒，一幕「曲徑通幽處，禪房花木深」之景，隨即映入眼簾。常老伸手指道：「眼前乃黃垚五仙之禪房。」

「哈哈哈……說著什麼五神、五仙的，常真人真是說笑啦！」一話聲由房內傳來。

「嗯……年逾九旬，尚具如此隔空傳聲內力……不可思議！」龍玄桓一陣訝異後，隨常真人踏入禪房；待見得五位慈眉善目道長，不禁再露驚訝之貌！惟見紛著五色繡紋長袍之五道長，個個神色相貌，約莫杖國之年，怎如常老所述，五仙皆已年近於百？接著，龍玄桓上前拱手恭敬道：「嵐映湖龍玄桓，對黃垚五仙之及時相救，銘感五內！」

「哈哈，稱神呼仙乃世人過度恭維所致！吾等同道早已遠離世俗，龍施主口出黃垚五仙之稱謂，吾等不免一陣心虛啊！」一道長說道。

「諸天師自留於黃垚山以來，即以各自名號修行。」常元逸話後，再依五道袍上之五色領襟，一一對著龍武尊介紹道……

青入於木，杼仁天師是也。

赤入於火，煉禮天師是也。

黃入於土，圻信天師是也。

白入於金，銘義天師是也。

黑入於水，海智天師是也。

於此，元逸又說：「修行之高道者，謂之……真人！然立於諸前輩之前，元逸對此稱謂，愧不敢當；而諸前輩皆傳承自道教，故以『天師』為敬稱，實不為過啊！」

杼仁回應道：「吾等同道已遠離紅塵，惟元逸仍為民請命，奔波於世俗之間；相較於民間百姓，元逸確實是修行之高道者，故世人以『真人』二字敬呼，實不為過！然而吾等同道於此修行，何等頭銜？早已視如浮雲矣！」

圻信接續說道：「龍施主內力過人，十二脈絡交運通暢，為世人少有，故自體回復甚速，實非吾等之功。不過，施主先前已生陰虛火旺，而後又致陽虛逆冷，正所謂『陰虛因火，血必滯；陽虛因寒，血必凝』，此一滯一凝，勢必推升體內瘀血形成。血無氣不流，氣無血不澤；血不流則脈絡阻而氣先湧逆，氣不澤則腠理塞而血遂壅瘀。」

煉禮接道：「龍施主雖可藉經脈真氣衝慣脈絡，唯脈內瘀血蓄積，甚有血塊為阻，若施主強行慣衝，恐有損經傷脈之虞；如瘀血滯留心包，恐引發冠心之症，施主定當小心謹慎才是！」

銘義則表示，龍施主尚有結胸滿痛，胸痺痛引心背，咳唾喘息之症狀，且於陰虛火旺時，肺受火逼，則水必停而痰生，痰生則肺失養而氣壅，故有喘急胸滿，咳嗽、咽閉、口渴之病矣。故貧道力薦，藉味甘性潤之瓜蔞實以療癒。然甘能補肺，潤能降氣；胸有痰者，以肺受逼，失降下之令。今得甘緩潤下之助，則痰自降，宜其為治嗽之要藥也；且又能洗滌胸膈中垢膩鬱熱，為治消渴之神藥也。

「幸得諸位天師指點，龍某永銘於心。」龍玄桓拱手致謝後，問：「何以五天師同會於此？又何來五藏殿之建物？」

海智微了一笑，引領大夥兒就座後，娓娓指出，相傳黃垚山初始之五藏廟，系由上古時代磐龍仙翁之徒子所建。當時僅為一簡陋廟寺，唯歷經多年後，幾成一無人廢墟。一日，貧道知悉列祖列宗雖出自官宦世家，卻為著斂財致富，一再鼓動戰事，強侵弱勢，進而燒殺擄掠，奴役百姓，罪孽深重，罄竹難書。又說：「然家族世代單傳，貧道不願承襲家族以往，遂前來黃垚山隱居。怎料日後，或有鄙視世俗之商賈後嗣；或見江洋大盜、刑場劊手之嫡子等等；無不為著遠離世俗仇殺，紛紛來到了黃垚山。然於相互砥礪之下，遂決定以蒼生為念，終身為民祈福，並以各自繼承之家業，擴建五藏古廟。」

銘義續述道：「適值拆卸舊廟樑柱之際，發現廟堂正上之樑板內，隱有若干人為痕跡，且以磐龍文體呈現。惟因貧道曾隨先父前往外地做生意，而當地文字猶有幾分磐龍文之狀，故大夥兒於相互研究下發現，樑板痕跡載著關於五藏廟前不遠處，分朝中土五方位而立之五巨柱含意，竟合於天地五行與人體五臟之說。吾等同道遂依循天地五行，著手興建五座建物。再則，為使眾生心有所繫，遂於每日祈福時辰，開放眾生參與。自始至今，吾等同道齊與世人共創了黃垚五藏殿！」

龍武尊聽聞後雙手合十，讚頌五天師之舉，實乃穩定蒼生之基，更費心呼籲、教化世人，明瞭傳統醫藥之治身、養身道理。怎料海智天師微搖著頭表示，依循為眾生祈福之宗旨，吾等遂依五行臟腑之理而撰一紀冊，藉以告知世人養生之道，且將其命名為《五行真經》。孰料，世間爭權奪利者竟訛傳，「能得《五行真經》者，即可壽與天齊」，遂爭相訪探五藏殿。然因訪者之心已惑，奈何吾等同道告知真經之義理，仍不敵心之貪婪，誓以取得真經原冊乃罷，令五藏殿不勝其擾。

至此，圻信則欣慰指出，蒙前中主傅宏義知悉五藏殿之本意，遂於惲子熙大人建議下，令定黃垚山為中州聖域，五藏殿始得安寧！

龍玄桓又拱手對天師們稱道，直指多年前中土遇瘟疫肆虐與地牛翻身，聞五藏殿收容數萬老幼殘疾，日後並扶植其自食其力，如此功德，眾生感念！隨後即聞杼仁回應道：「三日來，常真人已描述龍施主於江湖之行徑，每一事蹟皆令吾等心生佩服；得『武尊』之名號，實至名歸。如此英雄至此，吾等同道就依各自所轄之殿堂，為龍施主解析黃垚五藏殿。」

隨後，大夥兒來到百會殿露台。杼仁首先指著東向，說道：「眼前所見即是東角太衝殿。五行之木對應五色之青、五臟之肝，故此殿窗櫺以青色為襯；然肝主疏泄，故此殿弟子主研肝木藥草。」

煉禮接指南向表示，此乃南徵神門殿。五行之火對應五色之赤、五臟之心；然心主神明、主血脈，故此殿弟子主司神智與脈道醫藥。

圻信則面朝正中指出，此即中宮太白殿。五行之土對應五色之黃、五臟之脾；脾為氣血生化之源，主司運化、主肌肉，故殿內主研脾胃生化之療藥。

銘義順朝西向提到：座落西向即是西商太淵殿。五行之金對應五色之白、五臟之肺；肺主一身之氣、主行水、主皮毛、朝百脈，此殿主修氣道與皮毛之治藥。

最後由海智指著座落北側之建物表示，此乃北羽太溪殿。五行之水對應五色之黑、五臟之腎；腎為先天之本，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，主腦、主髓、主骨骼，亦主生孕之精氣，遂以專研骨脊胎孕之醫藥為主。

龍玄桓聽聞五天師各自描述後，又問：「五殿各守其份，各司其職，為何獨中宮太白殿前另有一殿堂，見眾人齊聚，以行祭祀膜拜之禮？」

對此，圻信回應指出，宗教信仰能引領、約束信徒平日行徑，且予內心空虛時之精神寄託；並藉平和與敬畏之思想，消彌戰事之發生。惟太白殿前設置三清殿堂，其內供奉道教之三清道祖，即「玉清元始天尊」、「上清靈寶天尊」、「太清道德天尊」，以作為信徒依循之所向，亦為吾等同為眾生祈福之殿堂。

第九回 黃垚五仙

眼見迷濛弦月浮於星夜高空，耳聞蹄間三尋奔於曲徑山林；遙觀黃垚五殿巨燭照明，虔誠三清弟子清淨堂室，令留宿者得以靜息安眠。孰料，杜門卻掃之後，一陣嘶噪馬鳴，驚動了殿內仙官仙卿，循聲前來一探究竟，惟見黑白二駒於殿外停蹄，待二身影下馬後，躬身說到……

「擾動清寂，情非得已，常元逸望仙官仙卿諒解！」常真人表明道。

本源道長識出訪者身份，又見其身旁隨行者撫胸難捱，倏而領其直上五藏殿後山之百會殿。甫進殿門，龍玄桓即因耗氣於六角殿壇，且頻以內力阻抗陰寒波及臟腑，更因一路奔波勞傷，終不支而仆臥於地...

中醫之傳經送寶，西醫之透視剖析，或可以兩大門派視之，而少以信仰待之！只因門派可相互切磋、取長補短，始能求精求實；但若持以信仰觀念，則易生區隔與排斥，甚因堅信一方，枉失了對證療治之良機。然而，門派各有所持，始能區分特色；倘若以「楚河、漢界」為棋盤之分野，中醫別於西醫之最大特色，則非「五行、經脈」莫屬，且指出「命門」乃生命之始，甚為壽終火熄之處！依此特點，遂令著作直取「五行 經脈 命門關」為名。

年逾不惑之後，心生疑問，何為「臟腑」？

走過四十寒暑，自知對皮裡肉下之常識薄弱，遇身體不適，就醫服藥，縱然不知其成分為何？甚而自服成藥，以求「速效」了事，從未疑過若干症狀，或為臟腑之求救訊號？再則，知悉人有五臟六腑，若未能道出完整名稱，更別談臟腑之各司何職？

深秋某夜，歸途中淋著略伴風寒之細雨，隨後即引燃了筆者踏入中醫領域之「興趣」；只因雨水循著衣領而濕了項背，深覺一股涼意正伺機擴張版圖！當下僅熱泡紫蘇葉服飲，而後驚覺涼軍明顯潰退，煞是奇妙！果真大地自有驅解外感之良藥？自此引來筆者一探人體經脈之究竟。然而，循了經脈之路，自然連上陰陽五行之說、臟腑脈道之理。熟悉經脈穴位後，為進一步證驗其效，遂推開了針灸治術之大門！累積經驗之後，不禁折服臟腑之智慧，高出自我思維甚多。一如：胃腑能將不適之物吐出，自個兒卻不能辨出物之有害，而直往嘴裡送。為此，探索中醫之醫經醫理，依循老祖宗之經驗文獻，始可嘗試與自個兒臟腑溝通，進而協助臟腑解決因誤吸、誤食、誤染、誤傷所致之過。

自入中醫領域之後，即是解人體疑惑之開始！然經研習之數年間，逢人即表中醫之美，但遇不瞭解中醫而排斥中醫者，絕無勉強對方接受之道理。惟因筆者年屆半百，以一己之力，無以永續推助中醫入於人心，遂回想自身之經歷，始知「興趣」乃成就一事之起始動力，故轉而關注引人對中醫萌生「興趣」之方法，一旦得效，即可種下推助中醫之幼苗。筆者欣慰發現，已見得有心人為著協助世人接近中醫，或以白話釋義，或以傳統說書形式，介紹歷代著名醫家之傳奇軼事，更見以漫畫圖解方式，精簡表達了中醫經典文獻，諸如此類，無不令人感佩。惟見坊間諸多編纂故事者，一味將穴位與草藥名稱，充於作品之中，姑且不論其對證與否，終讓閱者於腦海中留下了該故事之情節，卻視其中之取穴、施藥，以為點綴陪襯而已，煞是可惜！

然而，筆者受惠於老祖宗所傳之醫經藥理甚多，遂於推己及人之思維下，試想……

可否編纂以五行為綱，以經脈為本，以臟腑為基，以藥理為骨之著作？

可否讓人經歷一段故事後，即於潛移默化中，留下了五行與經脈之印象？

然於構思此般創作中，頗為惱人之處，即是該作品之時代背景與地理環境！倘若著重於《黃帝內經》之春秋戰國時代，除非仿效他人跨越時空之筆法，否則，勢必銜接不及醫聖張仲景之東漢，更別提藥王孫思邈之唐朝與金元四大家！再說，各時代之地理條件不一，根本無從下筆。

然為減少遺憾，筆者選擇了跳脫歷史與地理之禁錮，決採自創時空條件，藉以融合《黃帝內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》與《針灸大成》之精要論點，並依據《神農本草經》、《本經疏證》、《醫方集解》等醫藥之載述，使之發揮於著作中之相關解析，並藉「傳世名方」四字，以尊敬先聖先賢所創之治症方劑；居中更以筆者體驗了醫聖張仲景，與歷代醫家所留醫案之心得為輔助，合以中醫之臟腑五行向位，作為地理環境，成就一發展於讀者皮肉之下、臟腑之間之故事情節，嘗試讓讀者能於閱歷故事之中，思索日常用藥觀念，並於耳濡目染中，感受中醫之美，進而於閱畢之後，燃起推開中醫大門之「興趣」。

通悟上乘醫經醫理者，可成為懸壺濟世之醫師，亦可為傳承之教者。然而，筆者依循各醫家、醫典，自研自習，藉此領略了各方對中醫之應用與見解；雖無以達於醫中之上乘，進而救人、授業，卻可藉由執筆，廣佈中醫之護身、強身、養生等理念，遂著手為中醫編纂一故事，以期能為中醫引來更多探索與響應者。

此作以小說方式呈現，故不若正統中醫書籍之嚴謹。著作中或有不及備載與筆誤之處，盼各方欲領略中醫之博大精深者，乃依循正統教材為宜。然欲引人對中醫萌生「興趣」，實乃筆者編纂此作之所期，畢竟研習醫術，上可療君親之疾，下可救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。以此聊表著作始末，謹此為序。

著者 謝文慶　二○一八年八月八日

中醫之傳經送寶，西醫之透視剖析，或可以兩大門派視之，而少以信仰待之！只因門派可相互切磋、取長補短，始能求精求實；但若持以信仰觀念，則易生區隔與排斥，甚因堅信一方，枉失了對證療治之良機。然而，門派各有所持，始能區分特色；倘若以「楚河、漢界」為棋盤之分野，中醫別於西醫之最大特色，則非「五行、經脈」莫屬，且指出「命門」乃生命之始，甚為壽終火熄之處！依此特點，遂令著作直取「五行 經脈 命門關」為名。

年逾不惑之後，心生疑問，何為「臟腑」？

走過四十寒暑，自知對皮裡肉下之常識薄弱，遇身體不適，就醫服藥，縱然...

導讀
第 九 回 黃垚五仙 一○
第 十 回 禪修鑄劍 六五
第十一回 變生肘液 一二○
第十二回 蟬羽雙飛 一七四
第十三回 探幽索隱 二二八
第十四回 銜枚疾走 二八二
第十五回 龍血玄黃 三三五
第十六回 瀉南補北 三八九

導讀
第 九 回 黃垚五仙 一○
第 十 回 禪修鑄劍 六五
第十一回 變生肘液 一二○
第十二回 蟬羽雙飛 一七四
第十三回 探幽索隱 二二八
第十四回 銜枚疾走 二八二
第十五回 龍血玄黃 三三五
第十六回 瀉南補北 三八九