霧重雲深─霧社事件後，一個泰雅家庭的故事

　　霧社事件中，擔任霧杜地區最高警政首長的佐塚愛祐，在運動場上被殺身亡。他曾奉命接受「和蕃」婚姻，娶了泰雅族白狗群頭目之女亞娃伊．泰目為妻；事件發生後佐塚身亡，留下亞娃伊和她的畸形婚姻所生下的五位子女，在家國劇烈的變動中，在泰雅族的弱勢、日本的戰敗、台灣政權的漠視下，顛沛流離，為世人所遺忘。

　　泰雅名亞娃伊．泰目，日名八重子，漢名黃秋蘭，她的三個名字，恰是時代變動的縮影。亞娃伊一生的命運，是時代變局下的悲劇，也使她成為台灣原住民史上極富傳奇性的人物之一。

• 莎士比亞型悲劇 柏楊
• 接社事件歷史記錄 李壬癸
• 鄧相揚的泰雅情懷 許木柱
• 自序
• 出磊煙嵐一《霧重雲深》寫作的心路歷程 鄧相揚
• 人物關係表
• 佐塚愛佑系統
• 下山治平系統
• 霧重雲深-霧社事件後，一個泰雅家庭的故事
• 註解
• 參考書目
• 結語
• 撥雲見日
• 跋
• 附錄一我社地區相關事件年表
• 附錄二南投縣仁愛鄉泰雅族族群分布概況及語系表
• 附錄三霧社地區泰雅族居住環境主要山岳高度表

　　本文是一篇苦心經營下的作品，基本素材就是豐富的感情世界，如果不加經營，而只平鋪直敘，也同樣會具有吸引力。決審時，所有出席的評審委員第一次投票時，每人推荐的名單中，都包括這篇「霧重雲深」，說明大家對它印象的深刻，和一致的肯定。作者敘述的手法是迷人的，用淡淡的氣氛（我們幾乎看不到激情），敘述女主角亞娃伊的一生，而她這一生偏偏有太震撼的激情遭遇，這是作者的一種功力。

　　亞娃伊以一個紋面的原住民女子，又沒有受過教育，嫁給一個奉命釘壓她們族群的日本警長，當了一個地區的第一夫人，是屈辱?抑是榮耀?作者在心理上不曾作深入的描寫，但讀者可以推測而知，牠的紋面是牠的致命傷，她有自知之明（多少傷感累積出來的醒悟），所以當她走投無路之時，仍拒絕前往日本。以亞娃伊為中心的故事，寫出她在丈夫死後，牠的畸形婚姻所生的四個子女，各種不同的遭遇，比白人和印第安人的後裔，更難以適應。所以他的後裔征雄在喝小米酒時，便悲憤的吶喊：「我是日本人，我是泰雅族人！我是台灣人，我是中國人！」按著他嗚咽的回答自己:「我什麼人都不是，我是泰雅族的棄子，我是日本的孤兒！」亞娃伊生下沒有歸屬感的一代，沒有歸屬感就是沒有根！而沒有根，是人類生存的大忌。在《霧重雲深》一書中，我們看到這項啟示。

　　「只要立足台灣，奉獻鄉土，就會被大家認同」，這是本書作者鄧相揚先生所說的話。我們在這塊土地上安身立命的人，也都有同感。

　　有關霧社事件的報導雖然不少，但能如此深入而又「筆鋒常帶情感」的報導，這是第一篇。作者為了瞭解事實其相，多次親自到霧社去採訪當事人的後裔，詳做紀錄，而且遠渡東瀛到日本去採訪劫後餘生者。全篇以霧社事件的男主角——日本人佐塚愛佑——為主軸，述及他的泰雅妻子亞娃伊和他們異族婚生的子女，以至他們第三代的生平事蹟，也都一一展現在讀者的眼前。

　　這篇報導本文雖然不長（近二萬字），但相關的參考資料卻相當豐富，包括人物關係表、名詞解釋、霧社地區相關事件年表、相關的各種圖表、照片一百六十多張等等。都是很珍貴的參考資料。這些都是作者花了十多年的時間去挖掘所得的資料，是他苦心經營所得的成果。本杳既是優美的文學作品，又是翔亡的歷史記錄。

　　鄧相揚先生的本行是甘學檢驗，對於地方文史的保存工作卻是非常關懷和投入，數十年如一日。因此，他有時也會以「不務正業」自我解嘲。他不僅自己親自調查、採集地方文史資料，而且對於從事相關工作的 朋友，他一向都很熱心地提供幫助，不遺餘力。我有幸在十多年前結識了這位朋友。從我個人到埔里一帶調查研究平埔族語言和傳統歌謠，到我帶一群研究生去調查賽德克語，他都替我做最完善的安排和引導，使我們都能在最短時間內順利地蒐集到我們所需要的語言資料。因此，鄧先生的貢獻不只是他個人所做的調查、採集和整理工作而已，而且因為受到他的協助而完成的學術研究成果，不勝枚舉。鄧先生對於地方文史的保存工作，其影響一定是很深遠的。

　　在歷史的洪流中，泰雅族和其他原住民有頗為相似的境遇。但是由於泰雅族長期居住在深山地區，陡峭的地形與強悍的民族性，使得在台灣土地上出現過的所有政權，在征服泰雅族時，總要付出較高的代 價，因此而使得泰雅族背負了比其他族群更多的悲情。

　　（霧重雲深）一書的許多描述都讓我回想起族群關係的理論。但是，更為吸引我的，則是該書對於泰雅族人的個性，內心感受，以及泰雅社會基本特性的描述。

　　塔巴斯伴著昌男的坎坷命運與悲劇角色，走過近四十年的悲愴負命之途，她憑著泰雅女性的堅忍毅力，服侍著老母亞娃伊，照顧著昌男，撫育著嗷嗷待哺的兒女，她是一位不平凡的女性，走過不平凡的年代，勇敢的翻越千里山、萬層水，無數的夢成和越魅陰影驗即將消失。

　　相揚囑我為序，或許是因為我也研究過泰雅族的緣故。他謙稱我們這些學術研究者給予許多學誠上的指導，我深感愧疚。實際上，相揚和在當地長期耕耘的許多地方文史工作者，如簡史朗、廖嘉展、黃老師等人，提供了許多珍貴的資料，使我們對於埔里地區的泰雅族（及邵族）社會，有了更深一層的認識。

　　這樣的深情源於何處?我們在（山霧煙嵐）這篇描寫牠的心路歷程的自序中，或可找到一些答案:

　外來文化的衝擊與母文化的認同，像迷霧般的在原住民社會進行著，從埔里盆地的平埔族群，到霧社地區的原住民聚落，族群與文化的認同危機，如何能從歷史迷惑中得到真相，這才是我最關切的問題。

　　（霧重雲深）的血淚故事，是我用了十餘年的時間去挖掘的故事，正因為這個故事充滿了疑惑，所以值得利用這麼多的時間去完成。

　　埔里盆地是一個多種族和多文化的交會處，位處埔里社東北邊陲的牛眠山，則成了漢文化與原住民文化的緩衝地;但由於霧社地區泰雅族社會的封閉，使得漢文化被阻斷。直到日人治台以後，挾著武力優勢，沿襲清代「隘制」，將隘勇線往霧社山區推進，其不僅以武力制壓泰雅族人，更以恩威並施的手段，將日式文化移入霧社山區，「和蕃婚姻」就是日人理蕃的伎倆之一，這也開啟了（霧重雲深）的序幕。

　　平埔族人的歷史遭遇與漢化邂逅，使他們走上了漢化的不歸路，一百餘年下來，平埔族群已成為歷史名詞;而在霧社深奧山區的賓沙布甘(Pinsbukan)，亦因為日人隘勇線的前進，泰雅族的祖先也為之蒙羞。佐塚愛祐與下山治平的統治者角色，使得白狗、馬力巴泰雅族人也面對平埔族人有過的歷史遭遇，而且在很短的期間內，遭到更巨大的衝擊，甚至幾瀕於滅族邊緣。霧社山區的泰雅族群所遭遇到的武力鎮壓和外來文化衝擊，正也是平埔族群的歷史翻版。

　 賓沙市甘是泰雅族賽考列克的祖先發源地，相傳祖先自巨岩裡出生，後來族人繁衍，往外拓展形成許多族群，而留在馬西多巴翁及其分支的部落，則自稱為白狗群(福骨群，xakut)。他們依循四時秩序、敬畏祖靈、格遵祖先訓示，保有泰雅族的血脈。

　泰雅族潘蟠居中央山脈北部高山地帶，以燒墾遊耕和狩獵為業，由於生存環境惡劣，使其形成獨特的文化特色。當泰雅男子曾有出草獵首的成績，始能紋面，才有結婚資格，臉上的刺青稱為「ptasan」（不打散）;同時，紋面的泰雅男子也負起了保衛家園、不受外強侵擾及保護族人安全的重責大任。而泰雅女子學會紡織技術時才可紋面，而成為一個完美的泰雅美女。

　1980年10月27日，正逢「霧社事件」五十週年紀念，總統蔣經國、行政院長孫運璿、省主席林洋港等政府要員，都前來霧社致祭抗日烈士的英靈，埔里的社區雜誌（埔里鄉情）地出版專輯來加以紀念，其中有一張照片正是「霧社事件」當時，霧社分室主任佐塚愛祐和其泰雅族妻子亞娃伊．泰目的家庭照片;我也從岳父高順來處得知「番社o娘」的歌謠原委，於是興起了追溯這個故事的熱忱與執著。十餘年下來，我不僅完成了（碧血英風）、（合歡禮讚）等調查報告與史實寫作，更解開了（霧重雲深）的疑惑。

　　外來文化的衝擊與母文化的認同，像迷霧般的在原住民社會進行著，從埔里盆地的平埔族群，到霧社地區的原住民聚落，族群與文化的認同危機，如何能從歷史迷惑中得到釐清而獲致真相，這才是我最關切的問題。

　從「霧重雲深」到「撥雲見日」是一段；學習與成長的過程，最重要的更是一種謙讓、容忍與寬恕的自我歷練。

　霧社位處台灣中央山脈軸心地帶，是泰雅族賽德克（Sedeq）與賽考列克（Sqoleq）亞族族人的原鄉。每到春天來臨，是台灣緋櫻盛開的季節，我總是像冠羽畫眉親吻著緋櫻的芳澤一般地走訪霧社（註一），在花海”間一一探訪原住民摯友，然後到「霧社抗日事件紀念碑」去憑弔英靈。如泰雅勇士鮮血般的緋櫻，在歷史的迷霧裡飄零，不忍葬去的落櫻，催促著我去探索「霧社事件」的真實，就這樣無怨無悔投入了多年的田野訪查與史實的寫作。

　壯烈的戰爭、悲悽的故事，一直是我探索的題材，這裡面有著太多生離死別的悲情，和人性心靈桎梏的掙扎。十餘年前當我第一次投入田野採集工作時，霧社事件主要見證人之一的娥賓．塔達歐（高山初子，高彩雲）以淚水傾訴著戰爭的無情與生命的無奈（註二），聽完了娥賓．塔達歐「永別之悲劇」的悽愴往事時，我揮掉眼淚，卻也發現自己對泰雅族的懵懂、和對台灣史的迷惘。雖然我出生在埔里牛眠山，那是一個平埔族人的聚落，有著太多巴宰族、泰雅族和漢族的歷史故事，但是想要擁抱泰雅、親近歷史卻是如此生疏。

　最困難的該是對泰雅語言和對歷史的懵懂，因此在我的醫檢工作之暇，學習賽德克語、日語和解讀史料就成了每天的功課。每逢假日，承岳父高順來與舅父徐文樹充任通譯，我像極了一位追求紋面的泰雅勇士，奔馳於霧社的山林之間，家中的繁務幾由內人高美碧承擔下來，而「不務正業」一詞也就成了親朋好友們對我的稱呼。

　法律還給了「霧重雲深」的歷史真實，也讓我在得獎之餘，又獲得了「撥雲見日」的法律尊嚴。正如井上伊之助的父親井上彌之助，1906年於花蓮港賀田組製腦會社工作時，和其他24名日本人遭到泰雅族出草身亡，在日本得知噩耗的井上伊之助極為悲傷，傷心之餘得到聖靈之感召，然後寫下「要愛妳的仇敵」，就舉家渡海前來台灣；自l911年至1947年為止，他將一輩子最精華的生命，全部奉獻給了泰雅族的同胞。我雖然僅是景仰井上伊之助的博愛胸襟，但「不要有恨」卻也讓我寬恕了自訴人下山宏、佐塚豐子，及自訴代理人蔣永丞的誣告行為。