道妙鸞通：扶乩與香港社會（上、下冊）-FindBook 找書網 ISBN:9789620448195

圖書名稱：道妙鸞通：扶乩與香港社會（上、下冊）

本書就「扶乩」這玄妙入神的信俗文化展開學術探討，是箇中課題屈指可數的專著。對扶乩信仰的歷史、扶鸞結社的粵港壇堂、具影響力的乩手等，有系統細緻的描述，由此可觀照百年來香港的歷史、文化及社會，尤其是20世紀上葉香港壇堂的道脈根源和流變。從學術角度研究外，更有兩位著者看鸞的經歷、各自與壇堂及乩手交往的情誼，以及對扶乩哲理的探索、對「道」的感悟等，從宗教與人生、學術與藝術等不同維度，建構起全面的討論視域。

作者簡介：

游子安，廣東新會人，生於香港，香港中文大學哲學博士（中國歷史），現任珠海學院中國文學系副教授。研究領域為明清時代善書與慈善事業、從華南、香港到海外道教，以及民間信俗。

志賀市子，生於東京，筑波大學文學博士（文化人類學），現任茨城基督教大學文學部教授。研究領域為中國華南、香港與台灣的道教和民間信仰，以及東南亞華人宗教。

作者序

「道妙鸞通」此書名，2013年12月承蒙呂純陽祖師賜示並鸞題，由蔡崇勁道長侍乩。感念祖師恩德，對兩位著者合力完成是書，誠莫大的策勵。何聯道道長認為，扶乩是道心與天心的信息交感，藉天人感應而悟事窮理，「扶乩雖然不見得對具體問題有具體的明確解答，但它是從哲理的方面高度給人以啟發」。扶乩要旨是「代天宣化」，道由乩傳，乩手神職是修身立德以普救弘法。鸞是神人感應互通，端賴執鸞者性靈定靜，人必清空其靈，心定而不生雜念。因此，扶鸞之道，貴在人神相感，心中若能致「靜虛」，所出現的就是「道心」，而後與神契合，感而相應相通。如蔡崇勁道長所言，扶乩蘊含豐贍且玄妙的哲理，玄之又玄就是「道」。「道妙鸞通」書題，祖師賜示確有點睛之妙。

1990年代中，兩位著者游子安、志賀市子分別以「善書」、「道堂」研究取得博士學位，1999年同年在天津、東京兩地出版第一部專書——《勸化金箴——清代勸善書研究》及《近代中国のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰》。《道妙鸞通》一書的撰寫，是我們二十多年來對香港、華南及南洋壇堂研究此階段的其中一個總結。著者研究的思路與方向，起點始於香港的宗教結社（本書概稱「壇堂」），繼而廣東，再而泰國、馬來西亞、新加坡、越南等東南亞地區；不僅是道教團體，還擴展到德教、佛堂、潮籍人士善社、三教以至五教並尊的壇堂，近年還開展對海外華人宗教慈善結社的探討。本書寫作旨趣，是呈現香港壇堂多姿采的實態和面貌，以扶乩書寫香港宗教和社會文化，及香港壇堂在華南、東南亞宗教結社傳揚所具之樞紐作用。

章節結構編排方面，全書分上編綜向論述及下編分論凡九章。分工如下：

引言，由游子安撰寫；
序章、第一、二、三章，由志賀市子撰寫；
第四、五章，由游子安撰寫；
第六章，兩人合寫；
第七、八章及第九章結語，由游子安撰寫。

上編第一至四章，論述扶乩信仰的歷史、「扶鸞結社」的粵港壇堂，指出廣東的呂祖扶乩信仰以及先天道在嶺南地區的發展，是對香港壇堂的道脈流風影響最大的兩項因素。早期香港的壇堂，大多由來自廣東各地的民系遷入創辦。因此，香港壇堂史與清末廣東地區的宗教史不可分割。第三章從志賀市子第一次接觸扶鸞的印象講起，以個人經歷敘述扶乩在香港道堂的定位，還探討神靈乩示給信眾的人生帶來什麼影響。第四章言「飛鸞通四海」，分析香港壇堂道侶薪火傳承，承祖師鸞文廣開道脈並弘教海外，強調香港在當代道教傳播史，有關鍵的樞紐地位。

下編第五至八章，第五章談扶乩人物、時代與香港文化氛圍。談扶乩人物不可不提及乩手，乩者機也，以往乩手多處事低調而不健談，採訪也非易事。1890-1970年代，是粵港鸞風較盛的年代，以創於1896 年的從善堂為嚆矢，香港具名的第一代乩手則是何廷璋（卒年在1936 年之後）。繼而是廣州普濟壇弟子梁仁菴與馮萼聯兩位乩手，辛酉年（1921）四月，奉黃大仙師乩示聯袂往九龍城相地建殿，「嗇色園」三字即由馮萼聯乩出，竹園立壇至今剛滿百年。值得注意的是，乩手不僅侍鸞壇內，亦為壇堂創建者，以何啟忠、謝顯通建立的多個壇堂最為人熟知。1950年前後因內地政局丕變，道脈南移，鄭衡真、何啟忠、謝顯通、吳慕瑜來港，分別侍乩於道院、呂祖壇、德教會等壇堂，可稱「乩手輩出」的年代，其開展奠基之貢獻值得譜書篇章。上述「一代乩手」，代天傳語，各有鸞筆而成神諭經書，鸞音著述廣化十方。包括創辦至寶台、青松觀、雲鶴山房之何啟忠（1916-1968），有《至寶真經》、《松風》、《寶松抱鶴記》等書傳世；創辦宏道精社、圓玄學院、玉清別舘之謝顯通（1911-1989），有《玄門內外雙修篇》、《玄音》、圓玄壇訓傳世；侍鸞紫靖閣之吳慕瑜（1933-2015），有《紫靖詩鈔》、《紫靖詞鈔》等書傳世；衛仲虞則有《三教明宗》傳世。因其道功殊深，個別乩手生前更獲封真人。香港歷來是移民社會，匯聚各方各業人才，堪稱福地。何廷璋，東莞人；何啟忠，順德人；謝顯通，梅縣人；衛仲虞，番禺人；而鄭衡真與吳慕瑜，則分別來自山東和汕頭。扶乩對壇堂的重要性以至對香港社會民生的影響（諸如問乩治病、壇堂選址和指引建設、印送善書、海外闡道等），以1910-1960年代此五十年為最。著者認為，乩文不僅是仙聖垂訓，可編成善書；宗教文本蘊涵義理之外，匾聯、聖訓還有辭藻書法之美，鳳彩鸞章，直可視作文學藝術欣賞。

第六章述香港潮州社群之扶乩活動，與第七章分別以民系與扶乩團體的角度論述香港社會的構成和地區歷史，包括大埔、西環、黃大仙及荃灣等區，壇堂與廟宇立足一地，成了滄海桑田的地標。然而，前輩乩手羽化後，扶乩傳承出現困難，早在1967年呂祖降筆已斷言「今日之世，能執傳道之功者，實不多見」。自1970年代以來，因鸞生仙逝及「鸞生難求」，多所壇堂已停止開乩。第八章言「內乩外慈」，綜論扶乩在醫療賑濟、勸善教化事業上的功能。香港壇堂基本上沿着建設殿宇及開辦善舉兩大方向而行，與本地社會發展同步成長。壇堂與香港社會並肩走過許多風風雨雨及物力維艱的歲月：1894年鼠疫、淪陷賑饑、藥簽贈醫、收骷撿骨、旱災求雨、興辦義學、安老扶幼、2003年SARS驅瘟……，各壇堂都實實在在普救，力行教化。因此，壇堂長期興辦濟世利人之公益事業，蔚成優良傳統，廣受社會認同及贊許。第九章結語，指出扶乩信仰是香港壇堂地道的「非遺」，如何保育、怎樣立項則是另一問題。總之，從1890-1970年代扶乩文獻和信俗活動去觀照百年來香港的歷史、文化及社會，是很有意思的切入點。不了解扶乩信仰文化，難以分析20世紀上葉香港壇堂的道脈根源及演變。乩文鸞訓編成的善書，是香港道侶先賢留下的宗教經典文本，此文化瑰寶，值得我們去重視、珍惜和探研。而編後語，兩位著者分別各抒心思和感受。本書付梓前，收到范純武教授寄贈《扶鸞文化與民眾宗教國際學術研討會論文集》一書。筆者十分同意純武兄書中所言：「扶鸞是理解近代中國宗教運動和社會文化，最為重要的關鍵」，同樣地，理解扶鸞文化，實是掌握近現代香港宗教和社會文化的要匙。

《道妙鸞通：扶乩與香港社會》是「細味香江系列」第十六部壓卷之作。系列第一部書於2013 年出版，旨在學術性與生活化並兼，着重帶出本地史之趣味，故名「細味香江」。是書凝聚了著者的心思和功力，其中有兩人一起看鸞的經歷；有各自與壇堂、乩手交往的情誼；有對扶乩哲理的探索，也有對「道」的感悟。期望本書與這套系列，可以使本地史、「香港學」能夠蔚然成風。讀者諸君，得以細味領略，進而雅俗共賞。

游子安香港
志賀市子茨城
識於2021年5月21日

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引言
上編扶乩在近代以來粵港壇堂史
序章扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節何謂扶乩010
第二節扶乩信仰的源流011
第三節宋代到明清時代014
第四節扶乩與神道設教016
第五節現代的扶乩研究019
第一章扶乩與近代粵港壇堂
第一節香港壇堂的源流024
1.1廣東的呂祖扶乩信仰024
1.2晚清士紳文人的呂祖扶乩信仰032
1.3醫藥行業與呂祖扶乩信仰036
1.4宣教師目睹的清末廣州的扶乩041
1.5《呂祖真經》與「九美」的由來042
第二節先天道在嶺南地區的發展051
2.1從廣東傳入香港051
2.2從粵東至泰國055
2.3承金祖命的東初派056
2.4嶺南先天道與扶乩06...

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