學術史講義給碩士生的七堂課

“葛兆光講義系列”·說明
繁體版序言
開場白
一、重新給“學術”/“學術史”確定邊界
二、甚麼才是學術史？九十年代學術史熱中的問題
三、如何學習中國學術史？讀基本文獻和經典論著
四、本課程的內容：古代和現代的兩個線索

第一講 經學史的研究方法
引言：經學衰，經學史興
一、甚麼是經學？
二、傳統經學史三類著作的檢討
三、經學史中值得注意的大關節
四、甚麼是中國經學詮釋的特色？
五、經學史研究方法釋例（一）
六、經學史研究方法釋例（二）
七、經學史研究方法釋例（三）
【參考論著】
【閱讀文獻】

第二講 諸子學的研究以及《太一生水》
引言：從何炳棣的“畫龍點睛”論說起
一、諸子年代的公案
二、所謂“諸子時代”究竟是甚麼樣子？
三、考古發現與諸子時代的再認識
四、和儒家學說一樣重要的古代諸子學說
五、個案：解讀《太一生水》
【參考論著】
【閱讀文獻】

第三講 《魏書·釋老志》與佛教史研究
引言：從《魏書·釋老志》的研究史說起
一、魏晉以後佛教興盛之原因
二、《魏書·釋老志》的背景解說
三、《魏書·釋老志》佛教部分之意義
四、佛教百年：《魏書·釋老志》與《隋書·經籍志》中有關佛教史論述的比較
【參考論著】
【閱讀文獻】

第四講 關於《老子想爾注》的文獻學研究
引言：我想討論的問題
一、關於《想爾注》：敦煌文書中道教文獻的意義
二、考證古書年代和真偽的原則及其問題
三、關於《想爾注》成書年代的各種說法
四、《想爾注》的內容及其成書年代的關係
【參考論著】
【閱讀文獻】

第五講 禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例
引言：禪宗史上的神會和尚
一、關於神會的傳統禪宗文獻
二、敦煌文獻的發現及其啟迪
三、對神會在禪宗史上意義的重新發掘
四、重新檢討的結果：方法和結論之間
五、在胡適的延長線上：文獻學與歷史學
【參考論著】
【閱讀文獻】
【附錄1：7—8世紀之間禪門大事記】
【附錄2：《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》簡注】
【附錄3：胡適有關禪宗史研究年表】
【附錄4：胡適有關禪史的兩段論述】

第六講 《明儒學案》以及明代思想與社會研究
引言：明代思想史的基本脈絡及其定型
一、明代思想史的背景（一）
二、明代思想史的背景（二）
三、明代思想史的背景（三）
四、區域研究的意義與局限
五、結語：研究方法上的問題
【參考論著】
【閱讀文獻】

第七講 有關戴震研究的學術史
引言：思想史中的人物研究
一、同時代人關於戴震的記憶和理解
二、漢學還是宋學，考據學家還是哲學家，民族主義者還是啟蒙主義者？戴震的研究史
三、梁啟超和胡適：1920年代對戴震的解釋
四、放回歷史背景中：重新理解戴震
五、結語：取代顧炎武？戴震作為新思想的典範
【參考論著】
【閱讀文獻】

附錄：現代學術史部分·閱讀篇目

後 記

繁體版序

　　我的講義系列（《中國經典十種》《古代中國文化講義》《學術史講義》《亞洲史的研究方法》）要由香港商務印書館出版繁體字版，出版社讓我為之寫幾句話，我當然樂於從命。

　　這裏的四部講義，來自我過去開設的四門課程。早的如《中國經典十種》《古代中國文化講義》，是1990年代初期，我在清華大學任教時開始講的；稍後的《學術史講義》，大約是從2000年前後開始講的，而最晚的《亞洲史的研究方法》，則是2010年以後，我在復旦大學時才開始講的。這四部講義不僅涵蓋了大學通識、本科、碩士和博士課程，也記錄了我這三四十年來在各個大學任教的軌跡。需要提及的是，與此同時的幾十年間，我也曾陸陸續續在香港的幾所大學，為不同層次的學生講過課，前後加起來恐怕有十幾次，共兩年時間。我記得，這幾部講義中的部分內容，就曾在香港中文大學、香港浸會大學、香港城市大學講過。

　　一位朋友說，傳統中國士大夫總是兼懷廟堂、廣場和講堂，而近代以來，經歷分化後的現代中國讀書人，也許更多只剩下講堂了。因此，為學生認真講課，就是作為教師的現代讀書人的最大責任。我不喜歡高調大話地說，教師能“傳道、授業、解惑”，其實，如今的大學教師，不過就是傳授知識罷了，因此，新鮮的、準確的、普世的那些知識的講授，就格外重要。我當然想始終站在講台上，努力為學生講課，可是現在人已年過七旬，精力不足以再擔任完整課程，這讓我很遺憾。好在如今，講堂口授可以換成講義呈現，因此，這次講義在香港出版，就等於是延續了我在香港課堂上繼續面對學生講授的理想。

　　是為序。