清末民初民間儒教對主流儒學的吸收與轉化

　　本書乃透過四本清末民初民間儒教的著作：光月老人之《四書說約》、王覺一之《大學解》、民間鸞堂觀禮堂之《孔教真理》以及救世新教之《大學證釋》，探討民間儒教對儒家思想的解讀，以及他們對主流儒學的吸收與轉化。透過這四本著作，我們可以具體地看到民間宗教家將主流儒學宗教化的現象，也可以發現，民間儒教對主流儒學的吸收絕不是單線的，而是呈現百川匯聚的狀況。由本書的論述可知民間儒教乃在大傳統的學術思潮中，開演另一宗教式的庶民傳統，而儒家的生命力與實踐力，正是在具有修道情懷的民間儒教中，向外開展。

　　「學理的主流儒學」與「宗教的庶民儒學」乃儒學發展中的兩條洪流，民間讀書人對於儒家經典的解釋，雖可獨立於大傳統之外的，但也與主流儒學的發展息息相關。宋明清的「理學」、「心學」、「氣學」，這些主流儒學的思想與學說，被轉化以宗教修行的語言、觀念在民間傳播，百姓們藉著聆聽這些教派人士的傳教觀念與作品，力行實踐以追求性靈的終極之境，這是庶民百姓所認識的儒學。明清以來三教融合的民間社會，「以儒為宗」是他們的特色，而宗教式的修煉觀正是儒家思想世俗化的關鍵。

作者簡介

鍾雲鶯

　　國立政治大學中國文學系博士（2000），現任元智大學中國語文學系副教授。

　　主要研究的領域集中在「宗教的庶民儒學」，關注儒學在民間社會的發展，以及儒學被宗教化的解讀。研探主流儒學在民間被宗教解釋的現象，以及民間儒教解經者對主流儒學的吸收與轉化。主要著作有《民國以來民間教派大學中庸思想之研究》（2001）。

序言………………………………………?

第一章　 緒論　1
壹、「宗教的庶民儒學」：
儒學研究中尚待開發的新領域………………1
一、「以教解經」的儒家經典詮釋……………5
二、儒家思想在民間的發展與轉化…………14
貳、「民間儒教」概念的確立……………………20
參、「性即理」的人性論：
民間儒教對理學的認識與轉化…………… 25
肆、良知準則的修心觀：
民間儒教對心學的理解與轉化…………… 29
伍、氣的流行：
民間儒教對氣學的認識與轉化…………… 36
一、貫穿宇宙與個體之本的先天之氣………38
二、作為物質材料的後天之氣：
兼論其與實學的關係……………………42
陸、小結………………………………………… 46

第二章　光月老人之《四書說約》及其對氣學的吸收與轉化　49
壹、光月老人與《四書說約》的流傳……………49
貳、《四書說約》詮釋《四書》之方式及其內容…………………………………………… 53
一、光月老人撰述《四書說約》之因由及其命題所在 ……………………………………… 53
二、光月老人詮釋《四書》思想的方式……57
 (一)、同條共貫、通體合看……………… 58
 (二)、不拘章旨、得意忘言……………… 60
參、光月老人《四書說約》之內容安排所呈現的意義…………………………………………… 61
一、〈太極統說〉置於全書首篇的意義………62
二、〈總結性命不二心法〉置於全書之末的意義…………………………………………65
肆、光月老人對《孟子》思想的詮釋：
「氣」的觀點…………………………………70
一、「養氣」：孟子道破天機之處……………71
(一)、先天之氣與後天之氣………………72
(二)、養氣的步驟與方法………………… 78
1、「心」的活動與存養………………78
2、直養無害、集義所生…………… 81
二、理在氣中、非氣之外，別有一理………85
三、養氣與踐形………………………………86
伍、光月老人以「養氣」思想解讀《孟子》所呈現的宗教意義………………………………… 89
陸、小結………………………………………… 92

第三章　王覺一之《大學解》及其對理學與心學的吸收與轉化　95
壹、王覺一與《大學解》…………………………95
貳、王覺一對「大學」的解釋及其範疇…………98
一、「大學----學天」的思維：
「性即理」思想下的解釋………………100
二、「大人之學」的內容……………………110
參、「學天」思維下的人性問題：
「理、氣、象」三界結構的人性論…………116
肆、「學天」思維下的知行論：
王覺一對「格物致知」的詮釋………………126
一、由心法之傳，論王覺一對朱、陸二人
「格物致知」說的反省…………………127
二、修持「格物致知」的步驟………………130
(一)、明理、氣、象之宇宙循環，以回歸理天為要……………………… 131
(二)、尊德性、道問學二說之融合……133
三、「格物致知」的終極目標………………135
(一)、救劫觀：
明天地生滅之始末，拯救世人免於劫火之災……………………… 135
(二)、渡世觀：
明德、新民、至善及於人人的終極理想…………………………… 137
伍、小結………………………………………… 139

第四章  觀禮堂之《孔教真理》及其對朱學與王學的吸收與轉化　141
壹、觀禮堂與《孔教真理》的寫作背景…………141
一、觀禮堂與《孔教真理》的流傳………… 141
二、《孔教真理》撰述主因：息邪說、復聖學……………………………………146
貳、《孔教真理》之本《大學》解《論語》的思維……………………………………………150
一、朱子學的影響：篤敬與毋自欺……… 152
二、陽明學的影響：事上磨練與知行合一 158
三、「天理」思想的傳衍…………………  163
參、《孔教真理》對「忠恕」的解釋……………169
一、以「不欺」解釋「忠恕」…………… 172
二、以「修己」、「責己」闡釋「忠恕」的踐行……………………………………………… 177
肆、小結………………………………………… 183

第五章  救世新教《大學證釋》之《大學》改本及其對實學的回應　187
壹、救世新教與《大學證釋》的寫作背景……187
一、救世新教與《大學證釋》………………187
二、神聖他者的釐訂……………………… 190
貳、《大學證釋》對《大學》之改寫與段落安排……………………………………………193
參、《大學證釋》之《大學》之改本及其結構分析……………………………………………201
一、從綱領----「親親新民」談起……… 201二、從「全書綱領」與「總結綱領」的結構談論……………………………………209
三、就綱目標題與其內容談論…………… 211
肆、實學思想的契入（一）：「明明德」與「止至善」之用∕體、外∕內之說……………………217
一、明明德為用：外在事功之行………… 218
二、止至善為體：內在本體之修………… 221
伍、實學思想的契入（二）：
以「明物順情」詮釋「格物致知」………225
陸、小結………………………………………… 231

第六章　結  論　233
壹、主流儒學注疏與宗教注疏的比較…………235
貳、闢異端：民間儒教對朱熹與三教末流的批判242
一、共同批判的對象----朱熹…………… 243
二、對三教末流的批判…………………… 247
參、民間儒教「修」之功能性概念之研究的開展：
修心、修煉、修道的宗教觀點………………251
肆、救劫訊息與感時憂國………………………261

參考書目 ………………………………… 273
人名索引………………………………… 293
名詞索引 ………………………………… 301