自序 i
導論:下學而上達,恆遍與流動 1
壹、儒家「天下」思想的內涵及其當代意義 17
一、前言 17
二、人文與自然的交會 20
三、中國與四方的總合 28
四、實踐自我存有意識的場域 38
五、古典與當代的對話 44
六、結論 56
貳、明清至近代的山西商人與儒家教化傳統 57
一、前言 57
二、儒家傳統與當代東亞經濟 59
三、山西商人的商貿活動 67
四、山西商人尊儒重商的傳統 72
五、山西商人對儒家價值的體現 88
六、結論 112
叄、治統下的道統:清代八旗官學書院及其學禮學規 117
一、前言 117
二、八旗子弟的教育:官學與書院 120
三、八旗官學書院的祀典:學禮的觀察 145
四、旗學規範:御製訓士規條與八旗學要 164
五、結論 182
肆、清代內蒙古地方儒學的發展與特質 185
一、前言 185
二、清廷推行儒學教育的意識基礎 188
三、土默特官學與駐防八旗官學 195
四、漢人的私塾義學書院與廳州縣學 204
五、內蒙古盟旗的自行習儒 217
六、結論:清代儒學北傳內蒙古的歷史意義 229
伍、清代儒學北傳內蒙古中的「考試」 235
一、前言 235
二、土默特官學與蒙古繙譯考試 239
三、駐防八旗官學的科考與特權 243
四、漢人學額的限制與考試制度的變化 249
五、沒有科考機會的蒙古盟旗菁英 256
六、結論 266
陸、清代邊區儒學的發展與特質:臺灣書院與 內蒙古書院的比較 271
一、前言 271
二、臺灣書院的發展與型態 273
三、內蒙古的書院:與臺灣比較的觀點 297
四、結論 318
柒、近代臺灣客家儒紳海洋意識的轉變:從吳子光 到丘逢甲 327
一、前言:海洋意識、儒家價值、與近代客家人物 327
二、客家塾師吳子光的學思與侷限 333
三、丘逢甲的體踐儒學與海洋視野 355
四、結論:台灣儒紳海洋意識轉變的意義 383
捌、臺灣客家鸞堂的儒教意識:以苗栗雲洞宮為中心 389
一、前言:儒學、儒教、鸞堂信仰與臺灣客家文化 389
二、臺灣客家鸞堂與苗栗雲洞宮 395
三、鸞書《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》的信仰世界 406
四、神道設教下的儒教意識 413
五、最近的變遷:儒士文人的退位 423
六、結論 431
徵引文獻 441
圖表次
圖一:清代內蒙古地理位置圖 186
圖二:清代內蒙古學校文廟考棚分布圖 212
圖三:喀喇沁王貢桑諾爾布的詩作與書法 223
表一:清代台灣官學書院設置時空分配表(1683-1895) 323
表二:清代內蒙古官學書院設置時空分配表(1723-1911) 325
表三:《玉鑑龜齡》《雲箴寶鑑》所見降臨施勸堂雲洞宮造書 諸神一覽表 437
索引 名詞索引 479
人名索引 491
地名索引 497