邊緣與非漢

　　本書著眼於相對於儒學核心的不同「邊緣」，從多元視角掘發新的問題意識與詮釋空間；並以「邊緣與非漢」的脈絡，討論明清迄於當代儒學及其非主流傳播的不同面向。包含：一、儒家的「天下」觀念及所含「中國與四方」的思想。二、非漢（滿清）政權對儒學的吸納、規範與推擴。三、儒學在非漢或邊緣地區的傳播、改譯、與回應。四、處於邊緣地區的遠距商賈、鸞堂信眾、客家仕紳對儒學或儒家價值的傳習、吸收與發揮。論證除了儒學本有的核心價值外，特定階層的營生日用與人生處境、帝王御用的主導與差別政策，各邊區獨特的人文環境等等，都是左右邊緣與非漢儒學發展的要素，由而呈現出儒學在不同時空傳播的複雜面向，及其共通、調融、在地的多重性格。

作者簡介

黃麗生

　　原籍廣東合浦，1956年生於臺灣苗栗。臺灣師範大學歷史研究所博士。現任臺灣海大海洋文化研究所專任教授、臺灣大學歷史系兼任教授。早年從事中國現代社會經濟史、明清以降蒙古社會文化史。晚近致力於清代蒙古儒學、臺灣儒學等儒學非主流課題以及海洋文化相關研究。著有《淮河流域的水利事業（1912-1937）－從公共工程看民初社會變遷之個案研究》、《從軍事征掠到城市貿易：內蒙古歸綏地區的社會經濟變遷（14世紀中至20世紀初）》、《論阿勒坦汗傳的撰史意識》、《蒙古意識與中國認同的糾葛》、〈近代內蒙古人民的生活圖像〉〈清代臺灣儒學邊緣位格的構成－以渡臺仕儒的朱子論題為中心〉〈海外離散的華人□儒教的變容〉等等。

自序 i
導論：下學而上達，恆遍與流動 1

壹、儒家「天下」思想的內涵及其當代意義 17
一、前言 17
二、人文與自然的交會 20
三、中國與四方的總合 28
四、實踐自我存有意識的場域 38
五、古典與當代的對話 44
六、結論 56

貳、明清至近代的山西商人與儒家教化傳統 57
一、前言 57
二、儒家傳統與當代東亞經濟 59
三、山西商人的商貿活動 67
四、山西商人尊儒重商的傳統 72
五、山西商人對儒家價值的體現 88
六、結論 112

參、治統下的道統：清代八旗官學書院及其學禮學規 117
一、前言 117
二、八旗子弟的教育：官學與書院 120
三、八旗官學書院的祀典：學禮的觀察 145
四、旗學規範：御製訓士規條與八旗學要 164
五、結論 182

肆、清代內蒙古地方儒學的發展與特質 185
一、前言 185
二、清廷推行儒學教育的意識基礎 188
三、土默特官學與駐防八旗官學 195
四、漢人的私塾義學書院與廳州縣學 204
五、內蒙古盟旗的自行習儒 217
六、結論：清代儒學北傳內蒙古的歷史意義 229

伍、清代儒學北傳內蒙古中的「考試」 235
一、前言 235
二、土默特官學與蒙古繙譯考試 239
三、駐防八旗官學的科考與特權 243
四、漢人學額的限制與考試制度的變化 249
五、沒有科考機會的蒙古盟旗菁英 256
六、結論 266

陸、清代邊區儒學的發展與特質：臺灣書院與內蒙古書院的比較 271
一、前言 271
二、臺灣書院的發展與型態 273
三、內蒙古的書院：與臺灣比較的觀點 297
四、結論 318

柒、近代臺灣客家儒紳海洋意識的轉變：從吳子光到丘逢甲 327
一、前言：海洋意識、儒家價值、與近代客家人物 327
二、客家塾師吳子光的學思與侷限 333
三、丘逢甲的體踐儒學與海洋視野 355
四、結論：台灣儒紳海洋意識轉變的意義 383

捌、臺灣客家鸞堂的儒教意識：以苗栗雲洞宮為中心 389
一、前言：儒學、儒教、鸞堂信仰與臺灣客家文化 389
二、臺灣客家鸞堂與苗栗雲洞宮 395
三、鸞書《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》的信仰世界 406
四、神道設教下的儒教意識 413
五、最近的變遷：儒士文人的退位 423
六、結論 431

徵引文獻 441
圖表次
圖一：清代內蒙古地理位置圖 186
圖二：清代內蒙古學校文廟考棚分布圖 212
圖三：喀喇沁王貢桑諾爾布的詩作與書法 223
表一：清代台灣官學書院設置時空分配表（1683-1895） 323
表二：清代內蒙古官學書院設置時空分配表（1723-1911） 325
表三：《玉鑑龜齡》《雲箴寶鑑》所見降臨施勸堂雲洞宮造書
諸神一覽表 437

索引
名詞索引 479
人名索引 491
地名索引 497