書經衍義

　　《書經衍義》內容分為三卷。第一卷包括〈堯典〉至〈微子〉等篇；第二卷包括〈泰誓〉至〈無逸〉等篇；第三卷則包括其它剩餘篇章。《書經衍義》在越南目前僅存孤本，以木版刊印，頁數（含序及跋在內）共284頁。書中並無註明何時刻印。開頭有作者的自序，下面標明作序的時間為1772年。書後的跋由黎貴惇的學生李陳(王貫)於1778年所寫，但跋的內容也沒有透露有關刻印的時間。現存版本缺少自序的第一頁，我們已據其他書籍中錄載《書經衍義》序文的部分補上。李陳(王貫)的跋文中有許多字脫落和模糊不清，無法辨認，因尚未找到有記載此跋的資料可供對勘，所以只能暫時保留原狀。

　　《書經衍義》原版現藏漢南研究學院圖書館，編碼：A 1251。

越南儒學資料簡介

黃俊傑、阮金山

　　台灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計劃，最近10年來致力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，出版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書系，至今（2009年）已出版百冊。

　　由於研究資料的關係，過去10年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為了更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始出版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種出版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並出版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印出版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印出版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。

　　儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元2到10世紀之間，儒家思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未出現出色的儒家學者及儒學著作。

　　第10世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒家思想和制度，致力於建設一個獨立文明的國家，儒學對越南社會的影響才全面地加速展開。儒家思想首先深入政治領域，接著擴展到教育制度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第10到第15世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩家平分秋色。

　　自公元15世紀的黎朝起，儒家的地位才開始超越佛道兩家，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到19世紀。在儒家思想的影響之下，越南文化產生了根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔了上風。雖然受到法國統治的干擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒家傳統，這種持續性的發展，使儒家思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體系等方面的影響，在18及19世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富了原始儒學的內容。

　　越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第10世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至13世紀才出現。在最近7個世紀裡，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

作者簡介

黎貴惇（1726-1784）

　　又名黎名芳，字允厚，號桂堂，沿河縣沿河社人（即今太平省興河縣獨立社），係黎朝進士黎富恕（後改黎仲恕）之子。

　　黎貴惇於黎顯宗景興十三年（1752）登進士及第，取為榜眼，是年二十七歲。之後歷任翰林院承旨、秘書閣學士等職，爵穎成侯。出仕未久，於景興三十一年（1770）辭官歸鄉，專於治學著書。至景興二十八年（1767）再度出仕，歷任入侍陪訟、戶部左侍郎等職，爵穎成侯。景興三十一年（1770）左除侍都御史、工部右侍郎；景興三十四年（1773）授任陪訟。1773年至1775年，至山南地區進行查簿及土地量測統計工作。1775年升為吏部左侍郎兼國史館總裁，該年底被降為禮部侍郎。景興三十七年（1776）被派往順化任協鎮參贊軍機，隔年又奉命回京授為戶部左侍郎、行都御史。景興三十九年（1778）改入武班，授左校點權撫事，爵義派侯。到1783年則改任乂安處協鎮，不久又被召回京任都御史。於景興四十五年（1784）過世，得年五十九歲。

　　黎貴惇著述種類甚多，堪稱越南十八世紀群儒之冠。著作內容涉及經學、歷史、文學、地理、考證學等諸多領域，越南儒者皆尊其為集大成者。

　　黎貴惇的著作有：《桂堂詩集》、《桂堂文集》、《全越詩錄》、《皇越文海》、《大越通史》、《撫邊雜錄》、《見聞小錄》、《書經衍義》、《芸臺類語》、《群書考辯》、《聖謨賢範錄》、《北使通錄》等。另外還有一些作品目前仍無法確定是否為黎貴惇所著作的。

作者序

《書經衍義》景印弁言　阮金山

　　《書經衍義》作者黎貴惇（1726-1784）又名黎名芳，字允厚，號桂堂，沿河縣沿河社人（即今太平省興河縣獨立社），係黎朝進士黎富恕（後改黎仲恕）之子。

　　黎貴惇於黎顯宗景興十三年（1752）登進士及第，取為榜眼，是年二十七歲。之後歷任翰林院承旨、秘書閣學士等職，爵穎成侯。出仕未久，於景興三十一年（1770）辭官歸鄉，專於治學著書。至景興二十八年（1767）再度出仕，歷任入侍陪訟、戶部左侍郎等職，爵穎成侯。景興三十一年（1770）左除侍都御史、工部右侍郎；景興三十四年（1773）授任陪訟。1773年至1775年，至山南地區進行查簿及土地量測統計工作。1775年升為吏部左侍郎兼國史館總裁，該年底被降為禮部侍郎。景興三十七年（1776）被派往順化任協鎮參贊軍機，隔年又奉命回京授為戶部左侍郎、行都御史。景興三十九年（1778）改入武班，授左校點權撫事，爵義派侯。到1783年則改任乂安處協鎮，不久又被召回京任都御史。於景興四十五年（1784）過世，得年五十九歲。

　　黎貴惇著述種類甚多，堪稱越南十八世紀群儒之冠。著作內容涉及經學、歷史、文學、地理、考證學等諸多領域，越南儒者皆尊其為集大成者。

　　黎貴惇的著作有：《桂堂詩集》、《桂堂文集》、《全越詩錄》、《皇越文海》、《大越通史》、《撫邊雜錄》、《見聞小錄》、《書經衍義》、《芸臺類語》、《群書考辯》、《聖謨賢範錄》、《北使通錄》等。另外還有一些作品目前仍無法確定是否為黎貴惇所著作的。

　　《書經衍義》於1772年成書，載錄黎貴惇對《尚書》五十八篇內容所提出的討論。他重視的並不是今、古文的相關問題，而把焦點放在分疏此部經典所表達的涵意上，如書中特別著重的政治思想。《書經衍義》不但是黎貴惇個人對《尚書》這部經典的心得及理解，亦能作為了解儒家精神及其運用實踐的學習講義。黎貴惇在自序中即表示，希望皇帝能學習此書學，並落實到治國方面。他在每一卷開頭都寫著「臣黎貴惇撰」，表達的就是欲將此書薦獻給君王的想法。在越南十八世紀政治動盪的背景之下，黎貴惇衍解《尚書》的行為有明顯的經世意義。

　　黎貴惇依據《尚書》的篇章次序逐一進行講解，將焦點放在他認為較重要的內容上，因此對每一篇的詮釋深淺不一，有的進行較詳細的解釋，有的僅稍微提一二論點。黎貴惇基本上把注意力集中在《尚書》中有關治術、國君之德、修身、化民、舉賢任能、遷都、賦稅、兵制等內容，進而提出深度的詮釋及發揮，將含蓄或深奧的文辭加以解釋，再以其他經典或史實的例子來論證其觀點的準確性。黎貴惇同時也注重歷史背景、地理條件、典章制度及法典的考證，並依據考證的結果對歷代解經的說法予以評斷。他在《書經衍義》裡面即多次引用清代學者顧炎武的觀點，並對其表示贊同。

　　《書經衍義》內容分為三卷。第一卷包括〈堯典〉至〈微子〉等篇；第二卷包括〈泰誓〉至〈無逸〉等篇；第三卷則包括其它剩餘篇章。《書經衍義》在越南目前僅存孤本，以木版刊印，頁數（含序及跋在內）共284頁。書中並無註明何時刻印。開頭有作者的自序，下面標明作序的時間為1772年。書後的跋由黎貴惇的學生李陳(王貫)於1778年所寫，但跋的內容也沒有透露有關刻印的時間。現存版本缺少自序的第一頁，我們已據其他書籍中錄載《書經衍義》序文的部分補上。李陳(王貫)的跋文中有許多字脫落和模糊不清，無法辨認，因尚未找到有記載此跋的資料可供對勘，所以只能暫時保留原狀。

　　《書經衍義》原版現藏漢南研究學院圖書館，編碼：A 1251。