全球化時代的政治

　　傳統社會成員的宗教和哲學傳統相對單一，因此對于建立這個社會的政治正義原則相對比較容易，因為從大家共同歸依的宗教和哲學傳統中，相對來說，達到政治上的共識比較容易。但在全球化的時代，組成一個社會的成員往往持很不相同的宗教和形而上學的立場，而這些不同的宗教和形而上學立場往往隱含者相互沖突的政治正義觀念。由于一個社會所要建立的正義的政治法律制度必須具有普遍性和強制性，這就為我們帶來了這樣一個問題﹕一個社會所需要的這種普遍的政治原則與其成員之多元的宗教和形而上學立場究竟應該處于一種什麼樣的關係之中？本書就是對這個問題所作的一系列哲學思考。

總序 i
自序 iii
導言 1

第壹章　羅蒂實用主義的後哲學文化觀 13
第一節　今日美國新實用主義的興起 17
第二節　羅蒂的新實用主義 30
第三節　後哲學文化 45
第四節　種族中心主義：一種自我維護 57

第貳章　政治的公正與宗教和形而上學的完善：
當代政治自由主義的中立概念批判 67
第一節　目標的中立 71
第二節　程序的中立 82
第三節　超越中立概念之兩步 90

第參章　當代政治自由主義的公共理性概念：
批判的考察101
第一節　宗教理性與公民身份103
第二節　宗教理由與政治問題108
第三節　宗教理性與可理解性111
第四節　宗教理性（理由）與可批判性114
第五節　宗教理性（理由）與普遍接受性119

第肆章　再論公共理性與宗教信仰：
評羅爾斯《文集》中兩篇與宗教有關的文章125
第一節　羅爾斯的《文集》與其前兩部著作的關係125
第二節　《文集》中公共理性和宗教信仰關係新論132
第三節　對《文集》中新論的批判136

第伍章　羅蒂對自由主義和社群主義的批評145
第一節　當代政治哲學中自由主義和社群主義之爭146
第二節　羅蒂對自由主義橫向超越論之社群主義批判153
第三節　羅蒂對社群主義縱向超越論之自由主義批判169

第陸章　超越自由主義與社群主義之爭：
新儒家朱熹仁愛觀的啟示185
第一節　自由主義與社群主義之爭陷人了死胡同186
第二節　「完善和公正」與「仁和愛」的可比性193
第三節　朱熹的仁愛觀：走出自由主義和社群主義之爭202

第柒章　當代政治哲學諸流派論社會正義213
第一節　自由主義214
第二節　功利主義220
第三節　自由至上主義225
第四節　馬克思主義230
第五節　女權主義237
第六節　社群主義244

徵引書目251
人名索引277
名詞索引281

總序

　　《全球在地視野叢書》是臺灣大學人文社會高等研究院規劃出版的叢書之一，在本叢書啟動之際，我樂於說明本叢書的旨趣，以就教於讀者諸君子。

　　人類歷史進入第三個千年紀元之後，全球化趨勢在高新科技（尤其是通訊科技）的助威之下迅猛發展。正如大前研一所說，「產業」、「投資」、「資訊」、「人才」成為界定全球化時代國家競爭力與影響力的重要因素。居於全球化潮流中心位置的國家對於居於邊陲位置之國家的宰制與剝削日甚一日，因此，也激起了反全球化的浪潮，每年各大工業國領袖的聚會，都引來大量的示威抗議人潮。在「全球化」與「反全球化」的激盪之下，近年來有些人士主張「全球在地化」，透過強化在地社群途徑，而與全球性的資源建立連結，從而促進世界的和平與發展，他們並在2004年9月發布《全球在地化宣言》（The Glocalization Manifesto,September, 2004, zunia.org/uploads/media/knowledge/ The Glocalization Manifesto.pdf）。

　　「全球化」的快速發展，也為二十一世紀的人文社會科學研究開啟了嶄新的視野，提出新的研究課題，形塑新的學術挑戰。在「全球化」與「在地化」的激盪之下，二十一世紀的人文社會科學研究在可觀的範圍之內，必然是跨國的、跨界的、多音的、多視角的、多層次的研究。這樣的新研究必然是管絃嘔啞、多音共振的，是「萬山不許一溪奔」的局面。已故文化人類家吉爾茲（Clifford Geertz, 1923-2006）所謂「具有全球性意義的地域性知識」，必將成為二十一世紀人文社會科學研究的新焦點。

　　本院自2006年成立以來，就提出「從東亞立場看全球問題」、「從全球視野思考東亞走向」的願景，《全球在地視野叢書》的編輯工作就是邁向上述願景的努力。我們希望這一套系列叢書與本院在歐洲所出版的《全球化時代的人文精神叢書》，能使我們在二十一世紀看得更遠，想得更深，也走得更正確。

黃俊傑　　　
2011年1月19日