大約始自 2008 年,我開始密集地耕耘起陳映真的文學與思想來。這讓我重新認識台灣、重新認識中國、重新認識二者之一體。說陳映真「給了我一個祖國」,並不誇張。由陳映真入魯迅,那又連接上一片崎嶇深刻、明暗之間的思想風景,認識到現代中國的悲哀與偉大。我相信一種中國的也是第三世界的「社會學」,是繞不過他們的。它必然是成長於歷史、文學,與廣義社會理論之間的那塊豐饒的土壤,而非專業學術高牆之內的盆花。
抵抗越來越逼仄的學術分科,與在思想學術上反思自我殖民並重新展開社會聯繫,對我而言,是同一回事。
若要標定這本集子的一核心關切,也不妨說它是朝向「主體社會學」的初步嘗試⋯⋯已經高高在上的帝國可以主體空白,但對第三世界,對所有被殖民、被剝奪主體性的群體,不談主體則是不可想像的。取消了主體概念,所有反帝反殖企圖尋找自身發展道路的思想,以及誠、愛、信念與希望這些人間價值,又將著床於何處?如果我們不打算將「嬰兒」跟著「渾水」一起潑掉,那就必須重思主體,重新審視自身的主體狀態。「主體狀態」指的是對自身的知識與精神狀態的覺知反省。
作者簡介:
趙剛
祖籍河北滄州,祖父蒙族,祖母滿族,母親漢族,出生於台北市牯嶺街,成長於內湖海軍眷村。1991年至2023年於東海大學社會學系任教。
著有《小心國家族:批判的社運社運的批判》、《告別妒恨:民主危機與出路的探索》、《頭目哈古》、《四海困窮:戰雲下的證詞》、《知識之錨:當代社會理論的重建》、《求索:陳映真的文學之路》、《橙紅的早星:隨著陳映真重訪台灣一九六○年代》。譯有《法國1968:終結的開始》。
目錄
略述本書的緣由、過程與主旨以為序
第一篇主流現代性(論述)及其不滿
1 想像一種「有法有天」的人間秩序
2 沒準兒我們都是「緩」:從莊子的一則寓言說起
3 哭笑不得的現代性:閱讀卓別林的《摩登時代》
4 你不可在迪士尼樂園裡奔跑
5 這些船不知道消失在哪兒了?―讀關曉榮的《國境邊陲》
6 「學而時習之」論
第二篇文學(批評)與「主體狀態」
7 祛毒者:魯迅與陳映真
8 復仇與誌愛:我讀〈鑄劍〉
9 革命、修身,與愛情:我們在哪兒錯過了陳映真的〈我的弟弟康雄〉?
10 左翼男性主體狀態:從陳映真的一個視角讀丁玲的〈韋護〉
11 建立在主體狀態上的社會理論:細讀魯迅的〈聰明人和傻子和奴才〉
12 社會學與文學:從電影《單車失竊記》說起
第三篇歷史(編寫)與「主體狀態」
13 李自成是好人,還是壞人?―歷史編寫與社會控制
14 有「殖民現代性」這回事嗎?―從賴和〈一桿秤仔〉說起
15 四六與三一八:試讀藍博洲的《台北戀人》
16 於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣 1968 的一篇手稿
17 他們是如何失去祖國情懷的?―讀葉榮鐘與友人書信
18 歷史與身世之間:序鄭鴻生的《百年離亂》
19 一曲告別「短工業化年代」的哀歌:讀楊渡《一百年漂泊》
20 從鄉土到本土……:環境論述的「環境」
21 民粹文革十五年:兩年後重思紅衫軍及其之後
第四篇社會學與主體狀態(的遺忘)
22 「你這個研究計畫的問題意識是什麼?」
23 「小確幸」:太陽花一代的政治認同
24 「偽身體化」:當代人文學危機與港台青年
25 臉紅社會學
26 「家」?―陳映真對「家庭社會學」的啟發
27 父親的崩解
28 人文社會理論應從山水中討消息:讀渠敬東論郭熙《早春圖》的感想與啟發
29 不看地圖、不查辭典,那會是一種什麼樣的學問?
30 兩岸與第三世界:陳映真的歷史視野
31 社會學的用處、限制、濫用與未來:講在東海社會系相思林講座
略述本書的緣由、過程與主旨以為序
第一篇主流現代性(論述)及其不滿
1 想像一種「有法有天」的人間秩序
2 沒準兒我們都是「緩」:從莊子的一則寓言說起
3 哭笑不得的現代性:閱讀卓別林的《摩登時代》
4 你不可在迪士尼樂園裡奔跑
5 這些船不知道消失在哪兒了?―讀關曉榮的《國境邊陲》
6 「學而時習之」論
第二篇文學(批評)與「主體狀態」
7 祛毒者:魯迅與陳映真
8 復仇與誌愛:我讀〈鑄劍〉
9 革命、修身,與愛情:我們在哪兒錯過了陳映真的〈我的弟弟康雄〉?
10 左翼男性主體狀態:從陳映真的一個視角讀丁玲的...