讀新歷史課本有感(POD)

序言／翁和毓
自序

楔子
第一章　是豐臣秀吉開啟臺灣的信史嗎
第二章　臺灣史前時代真與大陸無關嗎
第三章　閩南、客家移民開創臺灣的文明
第四章　臺灣族群分佈狀況
第五章　探討臺灣原住民來源及南島語族的形成
第六章　臺灣海峽黑潮、風浪與渡海問題
第七章　為什麼臺灣文明發展較晚
第八章　臺灣移民早期的聚落與城市
第九章　日據時代的抗日運動
第十章　日據時期臺灣民主自治運動－－文化抗日
第十一章　皇民化運動
第十二章　臺灣民間信仰

結論

序

　　歷史為人、地、時、事和物所構成，其中之事乃氣勢所造成，而由人表現出來，在不同時間，不同地方，所表現都不相同；得氣勢者成為英雄人物，其事蹟流芳千古；順氣勢者得獲富貴，享受一時榮耀；逆氣勢者身受侮辱，命或不保，留與後人哀歎。歷史不會重演，但有軌跡可尋，以供當局思考，若其沉迷不悟，是為不智者也。

　　卜一君為台灣大學機械系畢業，來美獲得普渡大學機械工程博士，後從事石油開發工作三十餘年；退休後開始寫作。其作品概括頗廣，文章詞句通順，語氣雄渾有力，載述內容堪為讀者參考。本書為作者讀「臺灣新課綱高中歷史課本」的感言。余觀該「高中課本」，認為不宜稱為「歷史課本」，可謂片段的「臺灣方志」。因為治史者必兼具文學修養，對於修辭及音韻皆有相當造詣；且其人格必高尚，如「在齊太史簡，在晉董狐筆」，不懼威脅，不為利誘，豈可淪為政治工具；所載述必須確鑿而有其意義，上朔遠古，以探索來源，其中過程明載是非，任由後人評論，故治史者難矣哉！卜一先生針對新課綱高中歷史課本提出了三個討論議題：（一）豐臣秀吉開啟了臺灣的信史；（二）臺灣的史前文化與菲律賓、婆羅洲、中南半島有交流，而與中國大陸關係；（三）否定了閩南、客家人渡海，篳路藍縷、以啟山林的艱辛、偉大的創業精神。

　　臺灣海峽之形成，有各種不同版本，許多專家認為在第三紀（Tertiary）末期海峽為陸地，在更新世（Pleistocene）時有孢粉可以佐證，在臺南左鎮、北寮、玉井一帶有象牙、犀齒、鹿角等陸相化石，這些動物可能生活於其間或由流水帶來沉積物，到第四紀臺灣與大陸間形成海峽而斷絕聯繫。其成因有認為係兩岸地層斷落，遂成為地塹（Graben）海峽，但余見識到臺灣山脈主要為南北走向之逆衝斷層所成，且東邊老而西邊新；對岸之福建沿海從太姆山、寧德、霧源到惠安、南安、安溪都有深成岩露出，可見臺灣島為大陸板塊衝向太平洋板塊之前緣，而福建之深成岩為大陸板塊之前端；海峽地區則為前端與前緣間之拗陷（Sagment）。

　　高山族在第三紀時由陸地來臺灣為不可能，只有在第四紀（Quaternary）用木舟漂划過海而來。浙江有河姆渡文化、良渚文化之考古，為六千至七千年之記錄，在2018年浙江義烏橋頭出土有易經卦簽及傢俱，鑒定為九千年，說明在九千年前這一帶有先民居住，至今福建有畲族及蜒戶為當地原始居民，浙江至江西有古越族分佈，這些居民統稱為華南傜族。臺灣高山族及太平洋島嶼之波里尼西亞人，可能皆為傜族之支脈；日月潭已故酋長毛國雄曾對筆者謂，其族之舞蹈與雲貴高原民族相似；泰雅族之服飾與福建山區畲族相似，且語言可以相通。但因歷史悠久，且環境差異，故皮膚顏色及骨骼亦有所變化，各民族發展出其特色文化。是以波里尼西亞人與高山族之間缺乏可對比（correlation）之文化，例如波里尼西亞人舞蹈多用腹、腰、臀之抖摔，以仿海浪拍岸或椰樹臨風之姿勢；而高山族之舞蹈，無論是慶豐收或打獵歸來都是兩腳挺勁，帶有登山越嶺精神；故兩者毫無相似之處。故余以為「南島文化」的假說尚有許多存疑之處！

　　中國東南沿海居民來臺墾殖，不知始於何時，但無疑地是在春秋戰國之後。秦代設會稽郡，管轄浙江及福建，中原人士遂大批南來，而有渡海謀生者，後東漢末年中原大亂，三國時期互相砍殺，有人渡海避難，以至三國之東吳有派兵來臺灣之舉；臺灣墾殖居民漸多，有人回閩、浙做搶劫，兼買賣商品，至明代為害加劇，乃有禁海令，謂「海外姦民，格殺勿論」，基本上這些島民不受王法約束；至明末顏思齊與鄭芝龍為首之墾殖群，將生產品及搶劫貨物運到日本販賣，并購買商品回臺灣或福建出售，卜一君稱其為「亦盜亦商」之謂也。鄭芝龍在日本與一莆田人翁姓相識，此人娶一日本妻田川氏為室，鄭芝龍娶翁女為妻，生一子名鄭成功。明朝向鄭芝龍招安，授以總兵職，鎮守福建及臺灣地區，此時臺灣正式進入中國版圖。

　　書中描述清代及日據時代之事頗周詳，可見我先祖渡海來台、篳路藍縷、以啟山林、艱辛備嘗、安於斯土，為子孫造福；日據時代為維護蒼生生計、民族文化、尊嚴，其先壯士民勇抵抗二十有餘年，繼以鄉紳志士文化運動，努力不懈，可歌可泣！本序無需贅述，唯有三件事在此補敘。

　　一、 清光緒帝太子太師翁同龢曾經巡視臺灣，住在板橋林本源家，欣賞林家庭院花園，留下讚美詩文，並存有題匾，足見朝廷對臺灣之重視。

　　二、 法國海軍從基隆登陸，遭到清兵及民勇圍攻，作戰未分勝負之際，宜蘭墾團在陳輝煌帶隊之下來助清兵，法軍見勢頭不妙，乃退艦隊上，隔數月法軍司令孤拔死在澎湖，法軍遂不敢再來犯；清廷嘉許陳輝煌功績，賜一匾稱其為守臺，而未聞有官爵或銀兩之獎賞。

　　三、 清朝官方稱高山族為番仔，分生番與熟番二類，生番多住在山區，主要靠打獵為生，可以不納稅；熟番居平地，以農耕為業，與漢人雜居，收成時必需付稅；因法令寬容，漢番同等待遇，故官民之間頗為和諧。
卜一君於本書中特別編輯一章有關臺灣之廟宇及靈祉事蹟，以闡明臺灣民間文化、信仰均來自大陸閩南、客家風俗，源遠流長。在此余將所熟悉之神靈略加補述如下。

　　一、 城隍廟代表統治之神靈，有省府城隍、縣府城隍、或地方城隍；臺灣省城隍廟在臺北市城中區漢口街附近，為政府官員、士紳求夢、求籤，問交、聚會之處；臺北市迪化街之城隍廟為民間簽約、宣誓、求解、聚會之處；城隍廟為統治之象徵，故在日據時代日本警察與之為敵，經廟君、士、紳、商人之勸說及維護，終於保存下來。

　　二、 董公真人（董公真仙）河南得道之士，翁氏移民南下，至福建安溪縣科榜鄉，供奉此尊神為主位於進寶殿，有虬童神轎代神指示，以治病、探風水、定婚期、驅邪鎮煞而聞名，臺北翁姓供此神，台南義竹鄉翁氏建有廟宇，宜蘭頭城有虬童自建廟宇，南洋之科榜鄉翁氏族裔亦多供奉此神。

　　三、 陳靖姑（臨水夫人）為福建閩江岸邊臨水之道姑，為里鄰治病，驅邪、收驚、排難解紛、幫助貧困；歸真以後，受惠者深感其德，而供奉為神靈。信徒在結婚時，常以其雕像為嫁妝，或以廟宇之香灰相贈，祈求保護平安；此風俗流行於閩江流域，宜蘭羅東有一廟宇，亦有虬童代為指示，信徒虔誠，香火鼎盛。

　　四、 清水祖師（祖師公）姓陳，河南人，為宋文天祥部將，抵抗元兵失敗，退到福建安溪縣蓬萊出家當道士，在清水岩修道；他幫助當地人耕種、治病、照顧貧戶，深得居民愛護；在山洞裡得道之後，鄰里人於右側建一廟宇供奉，簽筊皆靈驗；每年迎神遊境，隊伍盛況為全縣之冠。臺北三峽鎮之居民多為安溪人，祖師廟建築具有安溪風味，臺灣北部清水鎮居民多來自安溪清水，此處亦供有祖師廟。

　　五、 保生大帝（保生公、帝君公）原名吳本，福建惠安人，為宋代名醫師，因採藥跌下懸崖而殉命，鄰里民眾感懷其德，而供奉其為神靈，在惠安及南安一帶建有廟宇，安溪、同安及晉江有供其神位。抗戰期間，筆者在安溪猶是一幼童，目睹此神之虬童，到田間及曠野採集青草藥，醫治外科瘡皰，數日後脫疤復原。惠安與南安人在臺灣建有廟宇，近來臺灣與大陸開放往來，兩岸信徒代表廟宇進行交流，為民間交往互相理解及人群和諧做出貢獻。

　　由上可知，如今臺灣民間文化、信仰根深蒂固，均源自大陸，此乃無可否認的史實。願讀者明察之！